钓鱼

作者：海西

明亮的演播室里，灯光聚焦在访谈区域。背景板上赫然四个大字，本期节目冠名公司的“命达地产”。

主播东东身着时尚套装，笑容亲切，眼神灵动。他讲述一个乐而不淫的荤段子，惹得亲友团和一众宾客哄堂大笑。

掌声在哪里……演播室里响起一阵阵热烈的掌声。先暖暖场，这是节目录像剪辑要采用的，插在节目的精彩之处，渲染现场气氛。

访谈不设条条框框，自由发挥，便于对话时触发灵感……播出的节目是经过精心制作的，严格把关。

访谈的嘉宾，夏江大学教授薛闽，气质儒雅，身着整洁的衬衫，戴着眼镜，神情沉稳。

东东：今天的访谈嘉宾薛闽先生，他是法学系教授、学者，得益于祖父是文学教授的家学渊源，热爱诗文创作，不逊于文学教授。同学朋友结婚啊、生孩子啊、乔迁啊什么的，有红白喜事，就写诗题词，掉书袋子——不过大家也说他诗的确写得好。今天请薛老师来，做一期跨界的文化访谈。

薛闽：我大学本科也是念中文的，所以也不算跨界。

东东：据说，大三的时候，有一次薛老师看到古人说“一成为文人，便不足道哉”，大彻大悟。本来要考中文研究生，立马改为考法律研究生。此事当真？

薛闽：当时年少轻狂，口出狂言。不知天高地厚，感觉中国传统文学就两部书可读，《红楼梦》和《金瓶梅》。后来多读书学习，逐渐感悟到传统文化的博大精深，我们应该要有文化自觉和自信。

访谈开始，东东不时提问追问，将大众视角的疑问巧妙抛出。薛闽耐心解答，还分享自己的研究趣事。

——听说薛老师的课堂都满座，你是如何让学生产生兴趣的？
——首先要讲得有趣味。
——你是如何理解“趣味”的？
——说起“趣”，这是中国传统文化追求的一种境界，或者叫“美学范畴。”
——举例说明。
——中国的传统文人，为了追求趣，宁可失其真。比如中国画，哪些人物，都画得怪怪的，缩头缩脑，夸张变形，已经接近漫画了。但是你看人物的神态，都趣味盎然。

薛闽伸出右手，增加一些手势动作。

——西洋画则不然，追求的是真，画人画景都跟真的似的。但你看西洋画中的人物，总不如中国画生动有趣。
——如果把西洋的“真”与我国的“趣”结合起来，是不是就很完美了。
——中国文化的最高境界也就是“真趣”。但不是西洋真实的真，而是天真的真——即天然本色。所谓“清水出芙蓉，天然去雕饰”。
——我听明白了，薛老师所谈的“趣”，不包含低级趣味的“趣”。
——元人的散曲，最有“机趣”，很搞笑。而宋诗，后人说“味同嚼蜡”。虽然少了诗味，但得了“理趣”。如“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。而唐诗，就得之“真趣”。王维的名句“行到水穷处，坐看云起时”，兼有真趣和理趣，简直就是天籁之音。

有人从观众席上站起来，“薛老师开口闭口，都是‘中国中国’的，说‘我国’不香吗？你不是中国人？”

薛闽也站起来，双手作揖，“对不起，我前段刚从欧美访学回来，国外讲学的语境还没改过来。谢谢这位同学的提醒和批评。”

——如你所说，唐诗有真趣，宋词有理趣，元曲有机趣。我的理解是，传统文学似乎“一代不如一代”了。
——与其说“一代不如一代”，毋宁说文学不同时期有不同的特点。这个特点就是逐渐世俗化。

东东抛出一个热门文化话题，“雅与俗”。

薛闽坐下，“如唐代，词是‘诗余’，但到了宋代，词就成了文学正宗。在宋代，曲子也只在民间传唱。而到了元代，曲子也登上大雅之堂。再如小说，原来只是志怪故事，是说给下里巴人听的。但到了明清，则成了文学主流。——你说这是为什么?”

东东睁大眼睛，“我怎么知道为什么?那你说是为什么?”

薛闽做一个鬼脸，“我也不知道。”

“我们不讨论了，留给真正的文学教授去研究吧。”东东轻松把控了场面，
“或许世俗化就是现代化的另一面。”

或许是人心尚古的法则吧,古代的“俗”，几百年以后便变得“雅”起来，比如说现代都市的广告橱窗里，摆上一个破车轮，一条粗麻绳，再挂上一副脏得“油光发亮”的牛仔服,挂上一盏马灯,便是一片“西部风情”(好象要反衬出现代的一切文明都是一种“罪恶”)，这就是“雅”，古代的“粗俗”就是现代的“风雅”。

薛闽条理清晰地阐述观点，从经典著作到现代思潮，侃侃而谈。

这是“老美”的古代，时间和空间离我们都遥远了些。说说我们自己的:夏彝商鼎,秦砖汉瓦,到现在已经“雅”得不得了了。

“尚古”是人心法则，于是乎“古之人”的器皿便成了“今之人”的文物;“从俗”是历史法则,于是乎“古之人”的俗事便成了“今之人”的“雅事”。两种法则并行不悖，构成了斑斓多彩的社会生活。

“凭我的直觉，雅人可敬，而俗人可爱。”东东接过话语，“近来，时兴起民俗旅游，趋之若鹜者也多是有文化的‘雅人’，此种活动也被认为是‘雅事’，这倒真把人弄糊涂了，浑然不知‘俗与雅’还有什么区别?”

演播室的灯光洒在深蓝色的背景板上，镜头缓缓推进，定格在那幅悬挂墙上的《寒江独钓图》。

“我们的栏目坚持雅俗共赏的风格。”东东引出另一个话题，“如果说文学现象属于‘雅’的文化范畴，那么日常生活中也有许许多多‘俗’的文化。今天我们聊一个穿越千年的文化现象——钓鱼。”

——周老师是一位资深钓友，网络上流传你写的一首《钓鱼歌》。
——垂钓是我休闲的主要方式。网上流传的《钓鱼歌》，是游戏之作，化用了宋人“书中自有千钟粟”的《劝学诗》，套用《红楼梦》的《好了歌》，格调不高，思想陈腐。今天我们做的是文化访谈节目，我想从文化学意义上谈一谈垂钓的话题。

薛闽推了推眼镜，”《诗经》里就有’其钓维何？维鲂及鱮’的记载。商周时期，青铜鱼钩已经相当精美。不过最让我震撼的是，在距今七千年的河姆渡遗址中，我们发现了骨制鱼钩。可见垂钓文化历史悠久。”

薛闽从包里取出一本老黄历，”这是我收集的十二种钓鱼谚语，比如’春钓滩，夏钓潭’，这些口耳相传的经验，正是民间智慧的结晶。”

“古人钓鱼更重意境。严子陵拒绝汉光武帝征召，宁愿在富春江边钓鱼，给后世留下了’钓台’这个文化符号。李白’闲来垂钓碧溪上’，苏轼’小舟从此逝，江海寄余生’，都是借钓鱼抒发超脱情怀。”

镜头定格在那幅古画上。画中老翁的钓竿微微弯曲，仿佛正在诉说着一个跨越千年的等待。

钓鱼有着千年的文化历史，也是适合现当代人的一种生活方式，有益身心健康的休闲活动。同样有悠久历史的酒文化，则是毁誉参半了。装进瓶子里是水，喝进肚子里就是“火”。

东东手拿一张纸笺，“薛老师写一首《咏酒诗》，我不会吟诵，只能来念一念:
莫言世事艰，有酒人中仙。
种菊篱边醉，吟诗竹下颠;
太白邀明月，东坡问青天。
忧愁杯中尽，豪气涨丹田。
薛老师古体诗也写得特别棒。”

——不那么合辙，我手写我心，就这么放过吧，不想改了。
——我手写我心，薛老师认为酒文化与文学有不解之缘。请薛老师跟大家分享，他对这种现象的独到解读。
——“大文豪，大多是酒仙。”酒精促使人进入自由状态，可以触发灵感，酒是文学创作的催化剂。

薛闽说，“不但文人多嗜酒，就是文学作品中的精彩之处，大多也是酒缸泡出来的。一部《水浒》，就处处写酒。又如《红楼》，刘姥姥醉卧怡红院啊、焦大借醉闹贾府啊，等等，不是喝醉酒，就不会这么精彩。”

又说，“酒是文学之神，缪斯。酒放大了人性，文学是人学，刻画的是人性。处于醉酒状态的人物，个性才能得到充分渲泻，情绪才能充分表达，典型环境中的典型人物才能跃然纸上。”

东东插话，薛老师的解读对我很有启示。试想一下，电影《红高粱》要是没有酒的加持，感染力就会大打折扣。“喝了咱的酒，上下通气不咳嗽……”

酒池肉林，历史上因酒误事、闯祸的故事数不胜数。现代社会，酒驾醉驾引发的车祸，酗酒引发的刑事案件，更是不胜枚举。

上中学时，一天晩上，我们几个同学，吃了晚饭，又在一家小吃店，就着简单的几碟小菜，喝酒谈天。三杯酒下肚，话就聊开了。喝的大概是高粱酒，你一杯我一杯，兴之所至，浑然不知酒精的厉害。

回到了宿舍，因为我们违反了纪律，知情的李老师批评了我们几句，严肃又温和。我当时心里还感到委屈。老师离开后，我腹中已是翻江倒海，趴在晾台的木栏杆上，往楼下狂吐不止，七荤八素，一地狼藉……

这是我第一次醉酒，昏昏然就躺下睡着了。一觉醒来，让我惊讶的是，李老师也在这里默默守护了一夜。

一直到现在我都有执念，老师是好人，酒不是好东西。

访谈结束，东东作了总结性的陈述。现场气氛热烈又融洽，在一问一答间，这场跨领域的交流，碰撞出别样的文化火花。