我的“萧国”我的城——张亚明故乡六记

张亚明,笔名萧枫。中国作家协会、中国报告文学学会会员、中国纪实文学学会理事。发表文学作品600多万字，著有报告文学集《歌颂与诅咒》、《圣火与锁链》、《卑微与崇高》等10部，长篇报告文学《探秘第三极》、《中国牌矿工》、《信仰与使命》、《权利与良心》6部，电视片解说词9部，部分作品为高校辅导教材。曾获中国新闻奖、报告文学奖、散文奖及政府嘉奖等20多次。
目录 一、故乡的风，故乡的云—二、故乡的梦，故乡的人—三、故乡的山，故乡的水—四、故乡的史，故乡的魂—五、故乡的文，故乡的韵—六、故乡的情，故乡的问
之一，故乡的风，故乡的云
故乡是文学的土壤，故乡抒写是古今中外文人墨客的一大主题。多年来，每每接到乡愁题材的邀约，都曾萌生过瞬间的激情与冲动，但结果皆因诸多莫名的纠结而搁置。一方水土养一方人，养过我的故乡究竟是什么？又给我留下了什么？如今又乡关何处？木心说“哲学的乡愁是神学”，我的乡愁又是什么呢？
有人说，没有乡愁的土地是苍白的。也有人说，所谓故乡,只是“少年时光里的记忆”，停留是刹那，转身即天涯。我的家乡萧县与毗邻的砀山县，楔子般插在苏鲁豫皖四省交界处。缘于战争、政治、治水等因由，史上的分分合合，频频的隶属变迁，两县就像两个边缘化了的孩子，齐齐地吊在安徽版图最北边的“黄泛区”。尴尬而独特的文化符号由此形成，高雅的叫做“安徽的北大门”，难听的则是“安徽的西伯利亚”。“文革”时期上海知识青年高举的上山下乡巨幅标语，写得就特别直白：“到祖国最需要的地方去，到最艰苦的地方去，到安徽萧县去”。
有人说，土地是历史的舞台，不变的地理，流动着历史。生我养我的那个小村庄，匍匐在黄河故道的沙河南岸。汪洋恣睢、浩浩汤汤的黄河，流淌着惊险而恢弘的华夏春秋，狂放不羁的情绪却泛滥成“三年两决口、百年一改道”。饱受黄河恩泽、又屡遭黄河侵害的家乡，挟裹着时代的风雨雷电，驮背着心悸的苦涩噩梦，晴天盐碱白茫茫，天涝一片水汪汪。每逢大旱之年，“赤日炎炎似火烧，野田禾稻半枯焦”，龟裂的土地犹如古老民族胴体难以愈合的伤疤，干涸的河床仿佛泪腺哭干的眼眶。枯萎的庄稼，板结的土地，压弯了祖祖辈辈的脊梁，榨干了父老乡亲的血汗。家乡彷如儿时破旧丑陋的襁褓，给我留下了梦魇般的童年阴影，人世间的离合悲欢。唯有屋后那条死水微澜的小河，童伴戏水的喧闹，此起彼伏的棒槌，成为一种人格化的存在；河沿密密麻麻的薄荷和芋头，成为家里的两道招牌菜，偶尔河边摸出的几条泥鳅，也能让全家品尝一顿常年“食无鱼”的美味。
人类的精神深处，大多潜藏着童年牧歌时代的深深怀恋。而植入我生命深处的童年记忆，却充溢着一种挫败感和悲剧感。时间切片凸现的那段民族记忆，诚如作家梁晓声所说，“（上个世纪）六十年代前三年，是一个饥馑随形的年代，既是中国的灾荒之年，也是中国人的饥饿之年。”
历史，往往沉淀后更加清晰。大凡那个年代走来的萧县人，“野菜汤，红芋馍，离开红芋不能活”至今历历在目。在那个食不裹腹的年代，一个个面黄肌瘦的浮肿躯体，承载了多少“浮夸风”的酸涩与情愁？“瓜菜代”的沉浸式体验，又隐匿了多少历史的暧昧与复杂？最心酸的是青黄不接时，邻居见面第一句话就是“吃了吗”“喝汤没”？充饥的野菜都挖光，有时连“汤”也喝不上，家家吃了上顿没下顿，上吊、跳河轻生的事时有发生。我家门口老榆树那时成了“救命树”，左邻右舍把树干剥得体无完肤，树皮汁揉进了野菜团，榆树钱变成了烫菜饭。也从此，抹不去的苦涩便固化在我灵魂的河床——吃糠咽菜的苟活，犁耕耙拉的艰辛，“吱吱呀呀”的破风箱，烟熏火燎的煤油灯，还有“光棍无妻”的长吁短叹，面黄肌瘦的讨饭“盲流”，饿殍载道的黄土悲歌，缟素随幡的悠长凄怨……天知道，村庄大北地洒满白骨的“杨树林”，令人心悸的“乱坟岗”，到底掩映着多少饿死、病死、吊死的魂灵？
一片古老贫瘠的土地，一片变幻无常的天空，便是刻在我主观硬盘上的故乡影像；饥饿与贫困共生，压抑与窒息同在，一个渐行渐远的时代背影，也便牢牢地嵌入我的生命深处。
有人把历史比喻为一棵洋葱，若层层剥开，总有一瓣会让人流泪。倘若打开那一特殊时期的横截面，即便再为简约的细节和真相透露的民族饥饿感，都足以让人头发麻心悸颤。因此余华、贾平凹、莫言、张贤亮、路遥等当代作家，都曾大篇幅描写过大饥荒的恐惧和饥饿导致的人伦悲剧。邓小平堂弟邓自力在《坎坷人生》一书中这样写道：“卖人肉吃人肉的可怕的事也发生了。宜宾市就发生了将小孩骗到家中，整死煮熟后作为兔肉到街上卖的事，谣传吃人肉能治肿病，于是有肿病的人就从死人身上取下些肉煮食之。”有肿病的人，其实就是极度营养不良导致的浮肿。在那“吃饭舔碗、喝水加盐”的灾难岁月，比死亡更恐怖的是饥饿。能吃不能吃的东西全都啃了嚼了，后来连野菜也找不到了，便吃草根树皮死老鼠，农作物秸秆、红薯秧子粉碎捏成窝窝头充饥。死就死了，一了百了，但望不到头的饥饿，望不到头的挣扎，让父老乡亲卑微地苟活，因沉重而压抑，也因无望而心悸。
欲望与生存的撕扯考验着人性。饥饿的恐惧击碎了村民的全部尊严，也毁灭了廉耻和教养。一到晚上，大人小孩纷纷三两结对，借着夜幕掩映偷红薯、偷玉米、花生乃至于萝卜、白菜等，能够充饥的东西当时就吞咽到肚子里。饥饿让浮肿、肝炎和非正常死亡大面积出现。有个堂哥最为不幸，那时他年仅9岁，父母、弟弟、爷爷、奶奶三代九口人活活饿死，他也因饿浮肿腹大如鼓而奄奄待毙。没成想，他竟然挺过了意志崩溃的边缘，硬是从鬼门关跑了回来，如今成了享有医学创新专利的名医。有一次他曾质问我，“那一段刻骨铭心的历史，如今很多年轻人认为是天方夜谭。你们文人为什么就不能写下来，唤醒人们失忆、迷乱的神经？”
我倏然一愣。堂哥的话不多，却不乏辩证与逻辑，警示和唤醒。人常说岁月如流，往事如风，但刻骨的铭心哪就那么如风？有人苦而不言，有人痛而不语，不言不语都是念念不忘啊！每一个华夏族群的身上，都呈现着生命的温度，堂哥的心情我太为理解，但面对积淀过重的历史我却那么无力与无奈。
人类社会的本质，历来建立在人性与利益之上，人性却往往以荒诞的面孔出现。据安徽省公安厅1961年、1962年两次统计，1960年安徽非正常死亡人员210多万（详见《读曾希圣给中央的检查》，载《炎黄春秋》2013年第1期），甚至大量“人相食”的现象出现（见《安徽特殊案件的原始记录》，载《炎黄春秋》2009年第9期）。但因当时安徽省委的严密封锁，人口统计数字的造假瞒报，近百万活活饿死的亡灵被一笔抹掉，1960年非正常死亡人数由210多万“拦腰”缩减到117万人。直到1962年七千人大会上被毛泽东不点名批评，刘少奇亲自坐镇，曾希圣被迫两次检查，才撕开了安徽虚报浮夸的面纱，还原了历史的真实。
习近平总书记曾指出，“只有回看走过的路、比较别人的路、远眺前行的路，弄清楚我们从哪儿来、往哪儿去，很多问题才能看得深、把得准”。历史是一面镜子，不知过去，何以图将来？一个丧失了反思能力的民族，何以行稳致远？镜鉴历史，我们才能更好地看清世界、参透生活、认识自己；同历史对话，我们才能更好认识过去、把握当下、面向未来。从历史维度看，集体记忆本身就是一种历史叙事。那么，集体失忆呢？
敬畏历史，才能更加珍惜现在。如果说“所有历史都是当代史”，作为历史厚度的重要构成，“历史的沉重”当是“不该忘却的纪念”。著名作家王宏甲就曾大声疾呼，“一个民族如果不能把灾难变成财富，就是真正的不幸”。饥饿是一种经历，也是一种财富，面对岁月深处的亏空，痛苦终是让人清醒的猛药，有人为什么总是“好了伤疤忘了疼”？堂哥之所以铭心，就是因为饥饿的“沉重”让他刻骨。如果不想再尝饥饿的滋味，我们就理当“痛定思痛”；为了“把灾难变成财富”，我们为什么不能跳出“思维的茧房”？历史的厚度和生命的温度，既不应“非黑即白”的简单描摹，也不应浅尝辄止的隔靴搔痒。遗憾的是，远离“沉重”的“辉煌”抒写，让“沉重”愈发陌生，也让年轻的一代在真真假假中愈发茫然而迷乱。这种“辉煌与沉重”的撕裂，是不是另一种“历史的痛苦”？我真耽心，堂哥这种发自生命底层的声音，这种来自草根泥土的呐喊，能否唤醒那些“健忘”的人们？那些真实的历史，历史的真实，能否随着“集体的失忆”渐渐消失、随之沉寂、最终陷入历史的虚无？
天地玄黄，宇宙洪荒。一条穿越了鸿蒙岁月的时间轴，仿佛一个难以割断的脐带，引领古老的中国走过了愚昧走过了原始走过了封建来到了今天。有道是“人类一思考，上帝就发笑”。假如站在上帝的视觉，感受着微微颤动的大地心音，悲壮呐喊的生命亡灵，不知是会欣喜还是悲哀呢？历史的无数个细节，构成了一部细思极恐的人类文明史。发明了车子号称“轩辕氏”的黄帝，联手尝遍百草的“神农氏”炎帝，打败了统领九黎族的蚩尤氏。抑或是人性使然，两位中华人文始祖消灭了共同的敌人，也因利反目开启了史上“窝里斗”的先河。“胜者为王”的黄帝成立了华夏部落联盟，第一次华夏民族大统一，拉开了从混沌走向秩序、从创世走向礼乐的序幕。从此在统一、分裂、乱世、盛世的变幻中，兵变与政变，文治与武功，天理与人欲，成王与败寇，历史、文明均以几乎相同的方式构建与链接。殷商甲骨文开启的信使时代，将传说与历史进行了永久的固化，秦时书同文又将中华文明赓续了几千年。
“历史不是任人打扮的小姑娘，而是一卷波澜壮阔、充满血腥、暴力与残酷的鸿篇史诗，它用血与泪书写着人类的过往”。历史遽变中的前行或回望，无不考验着我们民族的史学精神与良知。一代代饱学之士、一批批经国之才，努力以客观公正的眼光去看待历史，努力穿透表面的迷雾，去探寻历史隐藏的真相与意义。可浩浩渺渺的历史烟尘，谁又知道湮没了多少历史真相？从春秋到民国的八十一个朝代，仅从秦始皇开始到大清帝国灭亡，两百多位皇帝利用“喜怒无常”的权术，无论是万世流芳，或是骂名千载，帝王、国王们或强横、或英武、或暴虐、或荒淫、或懦弱、或颓靡、或文雅、或粗俗，怀旧颂扬也好，反思批判也好，历史进程中的美与丑，有人选择真实的记录，有人却选择了忘记。不知是宏观语境的臣服，还是写史者的主观故意，真相可以寻找，可以记忆，可以唤起；真相也可以摒弃，可以出卖，可以遗忘。小人畏威不畏德，庸人敬恶不敬善，这是人性的扭曲，还是道德的沦丧？是人性的变异还是蜕化？沉重使得岁月变厚，进化也会使人性愈发丑陋？那么多感恩报恩的古代神话，为什么会变成现实中的“碰瓷”“扶不扶”？人性恶的一面为什么释放的愈发肆无忌惮？难道只有神话中的妖精才会重情重义？人类自身视野的局限，格局的局限，性格的局限等等，导致了说不尽的历史悲剧，于是乎，堕落者愈加堕落，崇高者愈加崇高，时代罹患恶疾，社会文化大面积溃败……难怪围绕“人之初，性本善”还是“性本恶”争个没头。
再沿着中国历史的主轴上溯——夏商周开启了王朝时代，西周奠基了伦理与政治共生的宗法礼制，华夏民族由东周列国的多元走向秦汉的中央集权，“统一中的分裂”走向了“分裂中的统一”。从遥远的夏商周漂泊到秦皇汉武，不仅仅是王侯将相、王朝更迭、政治事件的历史，而且也是人类精神和心理的流变，南人和北人，汉人和胡人，宗族到民族，恩怨争斗没完没了，秦灭楚，晋灭吴，元灭宋，多元共存又浑然一体；中华民族在“六合同风、九州共贯”中踉跄前行，明君时有时无，国力时弱时强。大地版图在刷新，社会进步在加速，血性在血泊中凝成，狼性在狼烟中练就，人性的进化却依然那么缓慢。历史，让我们一次又一邂逅美德，也让我们一次又一次撞上遗憾，明火执仗地集群贪腐，一本正经地喷吐谎言，成了应时的风景；坏人坏的理直气壮，好人好得遍体鳞伤；道德献身给功利作婢女，敬虔脱缰如野马被践踏。人心在失道，敬虔在稀缺，私欲在膨胀，戾气在扩散，历史为什么这样晦涩，现实又为什么这样难懂？人性的多样与复杂，命运的多舛与坎坷，抑或就是这个民族的历史宿命？
中国历史，从盘古、女娲、后羿等神话时代算起约有5000年；从三皇五帝算起约有4600年；自夏朝算起约有近4100年；从中国第二次大统一的中央集权制的秦朝算起约有2200年。历史不能编造，也不能似是而非，一部与饥饿和贫困抗争的鲜明轴线，勾勒出一部中华民族的演化史，否则又何来“举国之力”的新时代“脱贫攻坚”？我的家乡安徽，既留下了小岗村“十八个手印”的悲怆悲壮，也飘荡着凤阳花鼓的幽怨悲伤，而我的故乡——一个充满故事与饱含文化元素的狭小空间，究竟又承载了多少历史的创伤，隐匿着多少难言的密码？那种集体的癫狂与骚动，浮夸的弥漫与空虚，“大饥荒”中的脆弱生命以及留下的是是非非，至今还扯不清对与错，这一切，我们应该欣然还是慨叹？
从远古曙光初现，到近代风云变幻，上百万年的人类史、一万年的文化史、五千多年的文明史，我们的祖先从流浪、定居到农业，从氏族、部落到国家，从多元、融汇到一统，历史的符号成了诗，千年的村落成了国，一呼一吸间，历史越千年。城乡二元差距在缩短，人类命运共同体在构建，无不承接着历史基因，又创造着历史辉煌。浩瀚五千年，学林通古今，一个个鲜活的历史事件与人物，让我们真切感受到历史的脉搏与呼吸。可悲的是，光怪陆离的社会往往让人抛弃了史学的是非与价值，走向了偏执甚至愚昧。当我们歌颂当代文明的创造与辉煌时，那些遁世的“戏说”、欺世的“胡说”，以及对封闭农耕文化的不舍咏叹，不知淡化消弭了多少历史、哲学和人文的本源，固化和麻醉了多少人的大脑中枢，搅乱了多少人的思维认知。这是信息爆炸的尴尬，还是“时代病”的无奈？多元历史成了任人打扮的小姑娘，那些“子非鱼焉知鱼”的人们，明知表象的真实不等于本质的真实，却依然乐此不疲地意淫着庄严的历史。那些浮泛逼仄的莺燕书写模式，“秋蝉时鸣”臆断历史的文字表达，加上国粹般的选择性遗忘，往往把“周期性痉挛”磨砺得了无痕迹。历史的工具化和戏说化，把真实的历史涂抹的若隐若现，遑论客观的历史认知和道德评判？讳莫如深的黑色幽默，好大喜功的浮夸冒进，野草般疯长的虚伪狡诈，以及林林总总的弄虚作假……那些酿成历史悲剧的社会痼疾，那些病态纷呈的迷乱神经，在历史的祭奠中有多少已经痛改前非、洗心革面？
生活的流速快，时代的浪潮急，“欲说当年好困惑”。北斗还是当年的北斗，却不见当年的狗跳鸡鸣，老槐相依的低矮茅屋早已倒塌，绿苔绕壁的老井早被填平，“吃饭舔碗、喝水加盐”的常态也已远去，屋后那条流淌着童年记忆的小河、大跃进挖的大塘也不见了踪影。匆忙寻觅、追逐和漂泊的空隙我蓦然惊觉，故乡是少年时的故乡，少年已不是当初的模样。故乡成了他乡，他乡却难成故乡。我曾试图叩别黄土下的祖辈魂灵，挥手世代相依的沟渠阡陌，抹去不堪回首的童年记忆。但随着霜雪的迟暮，每每出差回到浮华喧嚣的都市，每到一些传统的节假日，一股难以消弭的漂泊感总会油然泛起，许多交织着记忆、岁月的时光片段总会从灵魂深处被激活；那些被岁月掩埋的茅草屋，斑驳的篱笆墙，低矮的猪圈，沉重的碾盘，还有播种、收割、打场那些遥远而具象的人和事，也依然会在思维曲线中时隐时现。我不得不承认，守望是乡愁的诺言，张望是乡愁的姿势。纵然脱离了曾经胼手胝足的黄土地，即使只剩下老人、孩子和狗的乡村，即使生活遮蔽了残酷揪心的真相，也留下了酸甜苦辣的疤痕，但那苦苦菜和甘蔗，大豆和高粱的味道，都将成为割不断的文化胎记伴我终生。虽然家乡在历史的山坳蹒跚已久，盐碱的气味也留下了诸多遗憾，故乡故园与故人，依然是我生命的渊源和根系所在。无论漂泊到哪里，无论时光如何老去，“生活以痛吻我，我报生活以歌”，释然过往的一切，抑或就是此时的心境。
历史从来拒绝遗忘，但怀古与追忆，并非人人都喜欢。今天的中国还在5000年历史的延长线上运行。我想起了美国易劳逸在《家族、土地与祖先——近世中国400年社会经济的常与变》一书。作者鉴于明末和清末社会动乱的长期观察与研究，提出了的观点是那样惊世骇俗——贫穷限制了想象，但愚昧比贫穷更可怕。一旦流民甚多，饿殍千里，熵增到了一定基数，土地承载不了的“人口爆炸”，社会的动乱暴乱、乃至革命，将是一种必然。历史是最好的教科书，也是最好的清醒剂，难怪著名报告文学作家徐剑为此发出惊呼——这难道是一条历史周期律？
大喜大悲，大分大合，岁月的滑落送走了悠悠千载。尽管奔腾不息的黄河从这里流过，豪气悲壮的“大风歌”在这里响过，志士仁人的鲜血在这里洒过，也尽管淮海战役的硝烟在这里飘过，“战天斗地”的号角在这里吹过，却一直没有改变“安徽的西伯利亚”之称。生活在现实中摇身速变，这个“民大饥、人相食”的重灾区，“假大空”的浮夸风、形式主义为什么没有绝迹？尽管在貌似进步的袈裟下也在前进，谁知其中又掩盖了多少倒退？尽管文明在貌似昌荣的幻象下呈现，谁知这当中又断送了多少文明？贫困几乎笼罩吞噬着这里的一切，从生命到精神到理智；贫困也滋生延展着一切，从愚昧到疾病到文盲。真实的无奈，无奈的真实，近似虚无的宿命色彩，深深地浸淫着这块孱弱而荒凉的土地。一些人悄悄地出生，一些人悄悄地死亡，不知留下了多少生死离合的凄婉与悲怆；不知多少人食不果腹、衣不蔽体，蓬头垢面背叛了乡土，无语凝噎逃向远方。
希望与绝望，坚韧与脆弱，萧县的内涵是那么深刻多元；酸楚的历史，含泪的悲歌，萧人的故事是那么耐人寻味。天下不敢小农业，因为农业是民生之本，稳定之基。尽管轰响的工业文明正在逐渐取代农耕文明，我们也很难探究历史深处的是是非非，那些史前先祖们却纷纷从金寨遗址、倒流河畔探出头来，凝望着一手拿着生产队证明信、一手端着要饭碗的讨乞人群，凝望着这块繁衍和消亡交替、创造和毁灭同在的贫瘠土地，一双双困惑的眼神望着苍天后土，似乎发出了跨越时空的“天问”——神农氏的子孙依赖的是土地，人猿揖别走到了今天，为什么萧县的子子孙孙还在贫穷的漩涡打滚？
囚禁人类的不是命运，而是思想。萧县从来不缺磨难，萧县也从来不怕磨难；萧县是萧县人民的萧县，是萧籍子孙共有的萧县。沉重的历史责任应由历史承担，而一切的责任，难道可以统统推卸给默默无语的“自然灾害”么？“我们目下的当务之急，一要生存，二要温饱，三要发展。”当年鲁迅的话，难道是专门针对萧县人所说？有道是国以民为本，民以食为天，但这片孕育着地火、喷薄着惊雷的土地，这块流泻着辉煌、诞生过英雄的土地，为什么矮化人类智商的基因仍在此消彼长地繁衍扩张？萧县人坚信天道酬勤，可天道真的酬勤么？“土地是财富之母，劳动是财富之父”的经典为什么得不到应有回应？“种瓜得瓜种豆得豆”的朴素哲学为什么变成苦涩的笑谈？农耕民族的胼手胝足为什么改变不了满目疮痍？农耕文明走向现代的沉重步履为什么这么漫长？为什么我们成了国家的主人，贫穷的“钟摆现象”依然涛声依旧？“天地以万物为刍狗”，难道就是一个华夏子孙无法僭越的心灵界碑？
“贫穷不是社会主义！”一声惊蛰的春雷终于警醒了我们古老的民族，原来精神贫困远比物质贫穷更可怕。一场犁庭扫穴式的深度社会变革，在激浊扬清中演绎着精彩，多灾多难、穷困潦倒而又百感交集的“东方睡狮”终于醒来,奋力抖落历史的羁绊与荆棘，硬邦邦地崛起于世界东方。
家在长河中行进，国在激流里奋揖。“发展才是硬道理”改变了国家民族的命运，科学的春天唤醒了知识的价值和尊严。“六六年”大学毕业的大哥终于入党提了干；父亲“右派”平反调到了县城工作；二哥带着我和小弟参加中断11年的高考，爆出了“一家三兄弟，同年跳龙门”的全省新闻，从此也便“挥手从此去”，所谓的留恋，所谓的遗憾，全都抛在了身后，义无反顾地走出母亲的殷殷目光，踏上了变革时代的人生之旅。
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。生活的重轭，尘世的险恶，漂泊的苦涩，过眼烟云的得与失，浮华掩盖的苦与乐，让历史沉积过重的家乡“掠影”，逐渐淡化为精神的幻影。然而，每每想起那些懵懵懂懂的青葱岁月和七零八落的家乡碎片，每每忆起祠堂祭祖的跌跪叩拜和浓浓的乡音乡情，每每《故乡的云》飘出费翔忧郁苍凉而叩击心灵的歌声，一绺挥之不去的思乡情愫又会倏然而生。“总把他乡作故乡”的惆怅，背井离乡的漂泊心态，让我默然无语浮想联翩，一种低沉磁性而又时强时弱的声音好似不停撞击着我的心扉，“归来吧，浪迹天涯的游子”……我知道，那撩魂般的呼唤，来自我的故乡、我的县城。
日月经天，江河行地。四十六亿年的地球史，六千年的人类文明，二百多年的现代强势文明，凋蔽的东西在凋蔽，新生的东西在新生。从人类穴居到登月折桂，从墨子“传信”到北斗组网，商业文明为标志的工业社会已经覆盖了雄鸡版图的每个角落。时间改变了一切，不变的惟有难以释怀的情愫暗涌，骨肉相连的血脉亲情。父亲退休父母去了江苏大哥处生活，“独在异乡为异客”的我们，成天顺着长长的电波满足着我们的思念，每一次幸福的通话，就像是顺着电话线看了一次父母，回了一次童年的家。父母相继远去天堂而“子欲养而亲不在”的突变，给我留下了扼腕悲叹的彻骨疼痛。虽然兄友弟恭可以电话叙叙情，逢年过节聚聚会，然而，每每凝望窗外，一片冷月泻地，极目不见故土，又会落寞伤感一脸茫然，父母在，家就在，何处是我家？
世事林林总总，命运形形色色。多维的文化杂糅构成了社会的发展形态，人生天地间，忽如远行客，“孤客一身千里外，未知归日是何年”，已是芸芸众生无根飘浮的生存状态。为梦想离乡，为目标争取，为理想追逐，为生计奔波，一个个脚上沾满了异乡泥土，嘴里翻飞着南腔北调，何尝没有“古道西风瘦马，枯藤老树昏鸦，断肠人在天涯”的孤寂与落魄？何尝没有“契阔死生君莫问，行云流水一孤僧。无端狂笑无端哭，纵有欢肠已似冰”的悲欢与率性？为了诗意的“活着”，为着“活着”的诗意，一个个“悲壮”地逃离了故土，流浪异乡；因为灵魂的悬浮，因为悬浮的灵魂，却又渴望心灵的皈依，接近故乡。故乡于我如客栈，我于故乡如过客，这是一种精神的撕裂，还是理性的扬弃？是精神还乡的自我救赎，还是身份认同的文化寻根？
我终于明白过来，世事如苍狗，生命终凋零。岁月渐远，涛声依旧，一个个“游子”的故乡情结从未走远，背井离乡的艰辛、辗转迁徙的劳累、泪眼婆娑的离别，早已淹没在改变命运的希冀里，沉淀在了血脉深处的乡愁里。明明知道故乡的风沙会抹平我们趔趄孤独的履痕，外面的世界也会带给我们些许意外的风景，但无论何时，无论何地，不常想起却难以忘记的还是故乡的风，故乡的云，故乡的山山水水，故乡的父老乡亲……。
池鱼思故渊，倦鸟恋老林，“此心安处是吾乡”。故乡的丝丝缕缕始终撩拨着我的灵魂，潮水般的感伤和惆怅也就在一首首怀旧诗里倍显黯然和沉重。记得2008年中秋之际，我去新疆可可托海采访“全国危机矿山找矿重大项目”的报告文学，自治区领导热情安排了一场颇具西域特色的中秋“团圆饭”。尽管美食满桌青稞飘香，尽管载歌载舞觥筹交错，却难掩我“每逢佳节倍思亲”、“遥望故乡独潸然”的怅然心绪，当晚即兴一首《疆外思乡》，真实表达了此时“剪不断、理还乱”的复杂心迹：
萧国望断，婆娑欲泪。一怀乡愁，幻化成龙河水。秋色重，倚楼思归。半生烟雨孤飞，宠辱伴狂醉。问长天，谁与心会，唯有纸笔书无悔。
多情自古伤别离。拂袖间，枫红弄余晖。摸鱼逮鸟童趣，伴风筝，驰神遥忆，心留芳菲。今宵大漠严凝千里。天山外，暮色孤鸿，乘月跃然归。
之二 故乡的梦，故乡的人
“荣辱万事过，贵贱一身兼”，一别行千里，再见是暮年。
一个偶然的机缘，我回到了魂牵梦绕的故乡，重走了一回历史深处的“萧国”。可以说，这一次生命和精神的返乡之旅，让我找到了久违的感觉，“家乡的味道”让我一改对家乡的固化认知以及尘封的偏见。
那是缘于不久前我收到的一份快递包裹，里面有两本书——《萧县城市变迁》《萧县大美辉煌》，主编，是原萧县人大主任李茂祥。作者以史学精神、文学笔法，反映了家乡几千年的沧桑巨变，推出了重要的历史事件和人物，展示了历史的温度与力量。
家乡情、家国爱构成了这两本书的主题与灵魂。夏封萧国、秦朝置萧县的家乡，一头连着波诡云谲的春秋风云，一头连着无限可能的民族未来。周而复始的潮汐堆积成家乡的苍老皱褶，浩浩古风撞击出奇幻多彩的文化乡愁形态。古老而原始的农耕文明，多种文化的汇聚交融，展示着丰富的内涵与外延；时代的贫穷与冷峻，历史的深度和温度，留下了灵魂拷问的遐想空间。地理是历史的舞台，水煮火烫的萧县大地，跺跺脚就能跺出历史渊源的节点，抓把土就能攥出古老文明的液汁，一个不小心，你就会发现沟坎隐伏着春秋先人的刀斧剑戟，一个不经意，你就会与一座座深隐着汉唐灵魂的古墓群相遇。黄土湮没的有城门街巷，鸡鸣犬吠，晨雾炊烟，自然还有百姓故事、英雄传奇。花甲寺遗址、金寨遗址等十数处新石器时代遗址，奇谲瑰丽的馆藏信史，实证了史前人类的呼吸，低吟着远古萧国的先声，萧人的乡愁始从这里出发；“三皇五帝夏商周，春秋战国乱悠悠”，五百多年的春秋战国，三千年前“分久必合，合久必分”的诡谲风动，留下了三千年后的邈远心动，哪一次脉跳不是乡愁的符号？
每座城市都有自己独特的历史印记。公元前770年，周平王从镐京迁都洛阳，中国历史由西周进入了东周。春秋战国的序幕缓缓拉开，中国历史上第一个大分裂时期随即而来，强者为王、弱肉强食的丛林法则从此影响了后世的中国历史。春秋无义战，天下竞交兵，大大小小的诸侯国转化为领土的兼并与争夺，宋国在古汴河（亦为丹水）北岸北城集设置萧邑，萧邑迎来第一个发展期。一时商贾云集、帆樯林立，“舟车辐辏，货物聚会”，水路优势杏花烟雨，繁华鼎盛桑麻绕郭，沧桑抽象的历史，散发出浓郁的生活气息。
公元前681年，因宋国内乱动荡，齐桓公当政、管仲为谋士的强国齐国，主持召开了春秋时期中原诸国第一次盟会“北杏之盟”。这是一次意义深远的“国际会议”，又是一个影响被低估了的“政治会议”——齐国国君齐桓公会后被周天子任命为东部国家的“伯”（即诸侯之长的“霸主”），持续数百年的春秋争霸史从此拉开序幕。而萧邑大夫萧叔大心因宋国平叛有功，周王室将萧邑升格为附庸于宋的萧国，赐予大心为首任国君。随着萧国第一次南迁，国都在汴水南岸拔地而起，萧城进入第二个发展期，使节奔走，僧侣流动，百货骈集，夜夜笙歌，文人墨客寄情山水，达官显贵络绎不绝。
腥风血雨春秋史，刀光剑影战国册。北方的晋，南方的楚，是春秋五霸中最有实力的两个大国。公元前597年，卧薪尝胆强势崛起的楚国军队越过汝水、颍水、淮水，一路挥师北上攻城掠地争霸中原。齐国国君齐桓公高举“尊王攘夷”大旗，联合中原国家对抗外敌，但历经一世国君大心、二世国君萧玉、三世国君萧和、四世国君萧桂、五世国君萧锦、六世国君萧泉的萧国，终因楚国灭宋称霸中原而被重新设邑。至此，宋楚“拉锯”夺萧邑，“你方唱罢我登台”，金戈铁马刀光剑影写历史，杀人盈野血流漂杵为常态。萧县博物馆陈列的楚国货币“蚁鼻钱”，无声地诉说了那段云诡波谲的血腥历史。
春秋长歌远，战国蹄声疾。楚庄王的“止戈为武”终没挡住“帝国梦”的解构与重构，城邦时代的厮杀终以强者胜出而结束。公元前286年，先后灭掉四十余国的“战国七雄”之一楚国，再次灭宋占领了萧国。公元前221年，崛起于祁连山下的战国七雄之一秦国，实现了由荒蛮小国到无敌强国的惊天逆转。牧马出身的嬴氏家族传至六世嬴政“横扫六合”，“四海归一”，中央集权制的封建王朝首次诞生，华夏由族系“热乎乎的血缘纽带”的西周大一统，进入“冷冰冰的法律制度和统一标准”的秦朝大一统（李零语）。如果说，九州的分割是西周大一统的地理形式，秦朝的郡县分割则走向了大一统的集权形式。“书同文，车同轨，置郡县”，奠定了中国千年版图、文化、度量衡等基础，中央政府为枢纽的郡县网络统治着数百万平方公里山河，萧国随之改制为萧县，属泗水郡。公元前206年，秦朝过渡进入了汉朝，历经打击匈奴及游牧民族等重大战役，华夏民族终由大分裂转向大统一，萧县成了中原文化和东夷文化的交融交汇区。更始元年，刘秀封为萧王。三国，魏朝设萧县(属豫州)，曹操封儿子曹熊为萧公镇守萧县。西晋，置萧县属沛国。太和三年，改萧公国为萧王国。唐重设萧县直至1953年，均属江苏省徐州。1955年，为加强洪泽湖管理，江苏省萧县、砀山与安徽省泗洪、盱眙县交换，结束了萧县从汉朝到建国前期属徐州管辖的历史，改属宿县专区。
天行有常，天运有律，“其兴也勃、其亡也忽”。大而不强者被吃，富而不强者被劫。萧县凹凸不平的历史河床，犹如浓缩着一部人类发展史，半部中国演化史，流淌着命运颠簸的民间，流淌着盛衰荣枯的王朝，也无声述说着小国附庸的悲剧命运，弱国挨打的残酷现实。
学林通古今，学术见思想。《萧县城市变迁》以县城的变迁为切口，以文化乡愁为主题，对萧县的前世今生进行了深入发掘与梳理，不失为一部真实的萧城心灵史。史志性抒写是一种语言建筑，需要历史的钢筋，文化的砖块，词语的水泥和独具匠心的建筑设计，在一个喧嚣浮躁的社会里研究史志，需要一种苦心孤诣的精神坚守。在娱乐至死“戏说成瘾”的年代，官员背景的李茂祥却立足传统文化的发掘，以清醒的批判意识站在宏观微观两端，上下求索甘之若饴，仰望星空于寂寥，衔枚潜行于躬耕，寻觅探源于浩繁卷轶，钩深索隐于堆磊典籍。他与古人对话，和先贤交流，由萧城走进“萧国”，由现代走向远古，十年的面壁煮字，千年的深情回望，两部连接着历史、现在和未来的鸿篇史书就此诞生。
读史如观河，浪花飞溅遍数风流人物；读经像悟道，曲径通幽满是醒世恒言。在文人纷纷逃亡沦陷为世俗的当今，“精神作坊”的“李茂祥现象”着实让我产生了好奇，连续几天沉浸醲郁，含英咀华，感慨颇多。
“文史不通，下笔空空”，“文不载道，苍白虚飘”。 没有思想硬核的支撑，再华丽的辞藻叠加，任何文字都如同没有灵魂的躯壳。闳中肆外纵论古今的两部史书，让我看到了作者“力化腐朽为神奇”的文字张力，也看到作者情寄家国的文化坚守和辩史功力。“大历史观”的视角，审慎把握着历史的真实；虔诚着先人的创造，追寻着祖辈的精魂；形散神聚的凝练笔触，去伪存真的缜密辨析，匠心独具地打造出一个有韵味节奏感、有深沉纵深感的鲜活空间；一个个历史人物和重大事件，呈现了“萧城四迁”的时代风雨，一个个闪回腾挪的纪实画面，还原了城与人的创造实践。无论是简约白描还是肆意渲染，无论是慷慨悲歌还是低吟咏怀，都展示了小我与大我、小城与大国的不绝文脉与文化自信，既恢复了历史的复杂性、神秘性和戏剧性，也凸显了历史在审美创造中的立体感。
变革的烈焰烧沸了这片热土，也激活了萧县人民坚毅内敛的文化性格。为了打响家乡的文化品牌，建构新的经济增长极，从2017年2月起，萧县父母官频频“跑部进京”，开始了县级“萧国市”的攻关。游说的身影时而出现在朱门大院，时而出现在青砖胡同，一连串的“组合拳”动作，一系列的历史性钩沉，让我发现了那种“萧国”智慧薪火传承至今的基因。“婚姻外交”的公主和亲，萧齐诸国的“北杏结盟”，折冲樽俎间，制胜在两楹。萧国的历史与神秘，文脉与演变；萧人的殇难与抗争，魂魄与精神；作者的情感与寄托，坚守和呐喊。浩浩史海，荡荡古风，思想深度、精神厚度，林林总总的元素奇妙地交融汇聚，让我产生了难以名状的情感骚动。神秘故乡啊，你究竟收藏了多少荣辱与兴废，沧桑与辉煌？如今，又是一副什么样的表情？
没有了精神故乡必将陷于虚无。“人生天地间，忽如远行客”的感觉，让我心中五味杂陈。抛却所有的繁杂与偏见，遥远的记忆潮水般涌来，故乡的面貌愈加地清晰，我好似看到家乡的牛羊在向我招手，老屋的炊烟在向我呼唤。无需伪装，无需掩饰，我想一步飞到生我养我的那片热土，撩开重重叠叠的迷雾，抚摸沧桑层叠的皱褶，重温朔风劲舞的哲理，欣赏沟渠阡陌的箴言，聆听淮北原野的心韵……这就是故乡的魅力所在，故乡的土壤不仅生长着赖以活命的红薯、大豆和玉米，还沉积着魂兮归来的推拥力量。不知是谁发明了“冲动”这个词，成殇的思念一旦难以释怀，汨汨的乡愁一旦泛滥成河，“说走就走”的冲动就是一种必然，冲动，让我踏上了回乡的旅程。
萧国很远，萧城很近。然而，远与近已不是距离，从牛背上的中国到高铁上的中国，最为伟大的变化就是“中国速度”。“复兴号”列车沿着京沪高铁呼啸狂奔，犹如一枚浓缩空间距离的“现代化”箭头，掠过了魏巍泰山，跨越了滚滚黄河，来到徐州陇海线一个大拐弯，缓缓停在了“萧县北站”。
幽蓝寥廓的穹宇，几近悬停的白云，汉风古韵的车站。驻足拔地而起的新凤城，望着近在咫尺的凤山隧道，曾经天老地荒、而今岚气蒸腾，我仿佛听到了岁月的回响——那是80多年前，方志敏在《可爱的中国》中的畅想：“到那时，到处都是活跃跃的创造，到处都是日新月异的进步……”
一股潮水漫上了我的情感沙滩——这是人类的另一种征服。魅力四射的凤山隧道写意般贯通了萧县的“任督二脉”，冲破了扼守千年的历史咽喉，圆了新城老城隔山牵手的“梦”；陇海线与南北铁路主干线五线谱式的交汇，鸣响了一曲恢宏雄迈的古今交响乐，为萧县承东接西、沟通南北、走向广阔的世界提供了无限可能。以往去北京上海，都要先坐汽车到徐州，来回折腾两三天，如今高铁空中飞，公路高速行，“朝发夕至”惬意轻松。“高速效应”并不仅仅是交通的便捷、物流的兴盛，而是全方位融入了家乡的方方面面，古城与新城、自然与人文、历史与现实的完美耦合，更给家乡人民带来了生活方式的脱胎换骨。
嗅着历史深处的泥土芬芳，循着孔子、苏东坡、白居易的深浅足迹，谛听着驿道上的声声马蹄，我发现了一种绵绵不息的精神力量，正在超越自然，超越历史，重塑着我魂牵梦萦的家乡。一股罡风肆掠的轰响，敲击着我的耳鼓，似龙吟虎啸，如雷霆阵阵，激荡着萧县古老的天空。那是家乡人民踔厉奋发追赶大潮的茕茕足音，每一步都踏进了历史的纵深,每一步都丈量着民族的勇气,每一步都诉说着新时代的奇迹。走向新时代的家乡人民，终以睥睨千古之势，打破了“楚河汉界”的桎梏，开始了一场纵横捭阖穿越古今的美丽壮行。
故乡的味道真好。讲礼重情的萧县，无酒不成席，无茶不待客。或许是机缘巧合，或许是匠心安排，几位“文思敏捷、才华横溢”的文人老友齐聚一堂，萧县政协主席杨洪军、县委常委宣传部长胡永乐、萧县企业家联合会名誉会长李茂祥，无不是笔下生花的秘书出身，无不深藏“学富五车”的功底，真可谓谈笑皆鸿儒，往来无白丁，君子幽兰性，学士虚竹风。他们的热情接待，那种骨子里的淳朴与热情，让我一扫“近乡情更怯”的忐忑，也让我感受到故乡宽厚包容的胸襟，温暖的怀抱，随时都在敞开着，随时都在等待着，等待接纳一颗颗异乡漂泊的灵魂，一个个认祖归宗的游子。
身披一袭阳光，心系一份乡愁，饭后便急不可耐地开始了观览之旅。吸纳着清新的空气，遍赏着鲜花的喧嚣，聆听着清风的诉说，我们的小车沿着环城公路缓缓行驶，车窗外仿佛展开了一幅空前绝后大气磅礴的油画长卷。
在苍穹与大地之间，崭新的凤城呈现着灵动的表情。一棵棵树木依山就势，高低错落站得笔直，就象训练有素又很守纪律的士兵，站出了萧县人的非凡气势。无形的风抚摸着自然界的绮丽与浪漫，阳光钻过枝叶的缝隙，斑驳的光影跳跃在地面，自豪的宣示着大自然的力量和生命的律动。道路两侧繁花绽放，红色的奔放,黄色的高贵，粉色的迷幻，蓝色的宁静，白色的圣洁。一切的激情绽放都是根的诉说，一切的争奇斗艳都是情的表达；微风轻盈地改变着花叶的受光面，也改变着光影的浓淡色彩，恍若立体多维的彩色视屏，闪回着一种灵动的美感，直让人如受造化之教，顿得清虚，宠辱皆忘。一枝一叶都关情，山也愉悦，水也愉悦，身心更愉悦。
县城的个性魅力，不仅在于上天的青睐和赐予，更在于后天的塑造与呵护。随处可见古风新韵的壁画小品，龙凤石狮的传统雕塑，旖旎绵邈的自然景观、风情各异的仿古景观，无论是楼台庙宇、水榭回廊，还是小桥流水、假山奇石，大到山川河流，小到树木花草，一切错落相间的自然、人文景观，既为物象的呈现，也是精神的载体。从文化遗产的传承，到自然遗产的保护；从加强物质文化遗产的保护利用，到激发非物质文化遗产的创新活力；特殊的文化品格和精神气质，释放着城市的鲜明个性和独特魅力。
文化是文明的一种形式，美轮美奂的人文特性，如影随形的文化气息,让我感受到小城的历史温度和时代脉跳。理想与实践的交相辉映，历史与现实的珠璧闪光，无数的星辰在争奇斗艳，无数的星座在解构重构，初心与使命，梦想与现实，文明与落后，拼搏与呐喊……我联想起一个个关于精神、关于物质、关于创造的故事。一幅幅不屈的灵魂底片，一条条薪传的文脉基因，如今正以另一种美的形态呈现！
历史拒绝遗忘，记忆也不愿休眠。李茂祥一路的介绍极具感染力，他把自己的独特认知注入萧县的古今变迁，历史演变、重大事件如数家珍，人文故事、时间数据脱口而出；聊起萧城的四次迁徙、以及县城版图和功能的演化，他那不大的脑瓜就像信息密集的电脑，立马描绘出一个千年大变局的全息镜像——
脱胎于礼乐大同的西周，经历过激荡变革的东周，有过繁荣鼎盛，也曾多灾多难，这就是“萧国”。如今破茧成蝶的魅力凤城，就坐落在古为“萧国”的北城集。此为北宋嘉佑六年（1061年），萧国城池完成的第一次搬迁。公元宋熙宁十年（1077年）黄河决堤“南溢于徐州城”，“彭门城下，水二丈八尺”，“洪水平地三米，汪洋千余里”。主政徐州的苏轼“庐于城上，过家不入”，积极组织军民筑堤抢险。地势低洼、三面环水的“萧国城（北城集）人员伤亡无数，幸存者迁徙半里入南城”，北宋绍圣三年（1096）完成“二迁”；两次城址的位移都在凤山以北；直至明万历五年（1577年）萧城又因黄河水患第三次迁自凤山以南，右倚龙山左傍龙河筑起了龙城。从此，“河山拱戴”基址湫隘的龙城就以“物化”的符号、缄默的姿势，一站400多年。缄默说明了什么呢？“妄自菲薄”的自卑自哀？无能为力的忍耐赎救？安分守己的顺和中庸？抑或是雄力蓄积的精神独立，一默如雷的虎啸龙吟？
现实是历史的延续，历朝历代的文明与创造，无不与古城密切关连。每一座古城都是历史风云变幻的产物，都是风景和风水相融的一处胜地。在“板筑夯土”时代，我们的先人在与水的博弈中学会了高墙筑城，在冷兵器时代，居高临下的古城墙又演化为攻防兼备的战略阵地。而拥有6000多年文明史的萧县，三千年前的“龙城”被镌刻于方寸之间深埋地下，三千年后，埋藏它的泥土和这1885平方公里泥土链接的山山水水，都被命名为萧县。历经三次迁徙的萧城，湮灭了多少舞榭歌台、酒楼客舍的繁华，留下了多少恩怨交织的凄美传说？一个县就是一个复杂的生态系统，时隔444年的第四次“迁徙”，为什么宁可穿越凤山也要回归“萧国”建都的原点？这是萧城的宿命，还是历史的幽默？是感性的浪漫，还是理性的内敛？
面对我的困惑与不解，李茂祥通过空间、时间、文化三个维度，讲述了萧城这第四次迁移的前前后后。
素有“楚风汉韵”“四省通衢”之说的萧县，西汉时期一直属徐州（原楚国国都）管辖。1955年4月14日，为加强洪泽湖管理，江苏省萧县、砀山与安徽省泗洪、盱眙县交换，结束了从汉朝到建国前徐州管辖2000多年的历史。
遗憾的是，萧县与徐州地缘相临、人文相亲、文脉相连，先天的地理位置，却消耗着先天的区位优势。改革开放那么多年，萧县既没有沿海之便，又没有政策之优，既然无法搭顺车，就只能自己为自己创造条件。“城市病”和“乡村病”依然突出。现代与原始在这里并存，先进和落后在这里交织，县城的综合承载功能弱，城乡融合能力差；东部徐州经济圈波飞潮涌，南部淮北市赶超之声震天，唯有群雄环伺的县城犹如井蛙仰天长叹。 1992年春天那次举世闻名的“南巡”，“不改革开放只能是死路一条”的谆谆告诫，把中国经济迅速推进新一轮改革开放的“快车道”，萧县却依然像一座贫困缠绕的“孤岛”，“岛”外波涛汹涌，“岛”内波澜不惊，贫穷是生存的大敌，脱贫是生活的主题。处在承上启下关键环节的萧县，在市场经济的赛道上白白错失了多少次机会？21世纪的东方列车正在大提速，萧县如何寻找突破口奋起直追？
“我是凤城开发的见证者”，李茂祥这样给自己定了位。其实，他不仅是凤城崛起的谋略者、决策者，也是参与者和建设者之一。时间跨进了新千年，萧县人心头却多了些许的怅然若失，不管是绝对值，还是相对值，周边县市的各项指标都把萧县甩在了身后。拥抱“徐州经济圈”，融入“长三角一体化”，希望就在新凤城！
郡县治则天下安，县域强则国家富，一切的变革必须从否定自己开始。2005年，时任萧县副县长李茂祥首次发声，“因地制宜，科学定位，东跨西翻，南扩北穿”——跳出“三山夹持”的狭小空间，向东跨越符夹铁路，向西翻越虎山，向南扩至丁里湖以北，向北穿越凤山，建设新凤城。
萧县在觉醒，萧县要破冰。科学与愚昧在交锋，先进与保守在碰撞，现代与传统在过招。思想的犁铧掘开了冻土，梦想的蓝图引领着未来，萧县人民以初心昭示信念，以突围诠释忠诚，开始了一场新时代的接力：“南有龙城，北建凤城，两翼一体，龙飞凤舞”，内可优势互补，外可扬帆出海！
历史总以一种令人啼笑皆非的方式，让我们感叹造化在弄人。萧城的第四次“迁徙”，终又回归到“萧国”建都的原点。古老的龙城是“萧国”的遗产，崛起的凤城则是现代的产物。这是天道的轮回，还是哲学的批判？是重复美学的验证，还是偶然暗含着必然？总而言之，谋定而动的萧国子孙如龙破壁，如虎归山，从一条河流出发，又回到了那条河流。重要的玄机在于，历史拐弯处的“我们”，已不是往昔萧国的“我们”，踏进河流的脚步，也不是往日蹒跚的脚步。
历史的一半是泯灭，一半是创造。一部古老与年轻同在的童话、一部山水与人文纠缠的传奇，就这样在萧县大地激情上演；一座尘土与汗水交织、灵魂与肉体混合的崭新凤城，也便在森林般手臂的舞动下诞生。
之三  故乡的山，故乡的水
仁者乐山，智者乐水。有人说，萧县人杰地灵，钟灵毓秀，盖源于萧城地处龙腾虎跃凤翥鸾翔的风水宝地。
龙凤自古是中华民族两大精神图腾，崇龙仰凤、龙凤并尊则是中华民族的浓厚情结。萧城依山傍水，左有龙山，右为虎山，背后是凤山，依的是青山；城南龙河绕城，山后有龙湖，傍的是绿水。山势回环，水绕山转，北高南低，中间向南延伸是开阔平原，蒹葭苍苍，秀水泱泱，可谓美轮美奂。从地理人文风水学上看，龙从云，云生水，山脉为龙，有水为印。左右有龙虎护卫的屏障、背后有吉祥的凤山为靠山，有安全感、依靠感、恬适感；龙河绕城而过，是为有远见，有智慧，有富裕感。伴之山后的岱湖为一汪印水，萧城“行龙带印”龙吟凤鸣的风水，鱼的沧海，蚕的桑田，都在龙凤合体的神韵中浓缩，汇聚成“和而不同”的哲学思想，赓续着古老文明的精神脉动，足谓琅嬛福地鸿运天成。
真的要感谢大自然的鬼斧神工，造就了我们美好的家园。一代代前人，有的以风水谈玄，有的为《水经》做注，已经为我们留下了无数的关于水的文化遗产。我不懂寻龙点穴的风水学，也不懂天地之道的堪舆术，但我没有忘记一位哲人的箴言，所有的文明都缘于河流，所有的河流都源于高山。山中有天地，水里藏文章。山因水而奇，水因山而秀。山是浓缩的时空，水是流动的历史，山水深蕴着哲学和宗教，也弥漫着文学和艺术。“龙河龙湖加龙山，萧县好似龙一盘”的古老民谚，道出了萧县县城绝对是山得风水、地占龙脉的存在，也便有了淘不尽的历史故事，数不清的文人义士。隋朝文帝杨坚出于对龙的崇拜，曾于开皇六年（586年）将萧县改为龙城县。大业元年（605年）虽又改为萧县，但龙城镇的名字却沿袭至今，成为安徽省千年古镇地名文化遗产。龙的传人与龙共舞，于是萧县便成了“龙”的世界，书法写龙，丹青画龙，人名带龙，穿戴绣龙，建筑刻龙，牌匾见龙，龙城，龙山，龙河，龙潭……足谓神龙见首不见尾。
巍然高耸的萧县政务服务中心楼顶，彷如一座历史的大看台。我凝望着山为脊梁水为血脉的新凤城，眼前是波光潋滟的灵动龙湖，锥形屹然的仿汉木塔；雕龙画凤龙飞凤翥的龙楼凤阁，复的是古，留的是根；与远处线条优美的现代建筑群深情对视，既绝世独立，又和光同尘。凭水临风，极目仰天，思接千载，精骛八极，大有观日月沉浮、窥天地盈虚之感。三千年前萧国的历史场景、生活场景早已深埋地下，三千年后的审美主体和审美对象全已更新，眼前不见当年水系的波飞潮涌，却有“淡妆浓抹总相宜”的烟柳画桥。山不高而灵秀，水不深而幽清，不知是山抚养了水，还是水滋养了山，也不知这是庄子的秋水还是王维的秋水，唯见青山抱绿水，湖光映山色，帆在天上飘，云在湖中飞，人若画中走，车如景中行，一个角度一幅画，一座峰峦一重天。
这是唐诗宋词的审美意象，还是明清山水画中的神来之笔？有道是“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”，有山有水即福地，有山有水再有文化，岂不是人间天堂？倏然间，“龙飞凤舞，龙跃凤鸣，龙驹凤雏，虎踞龙盘，虎啸龙吟，龙驰虎骤，百鸟朝凤、有凤来仪，龙行天下，龙凤呈祥”等一大串成语跳上了我的大脑荧屏。难怪说“人民就是江山，江山就是人民”，万年的龙凤，千年的龙城，这里走出的岂止那些独步千古的皇亲贵族、历史名人？布衣草民里不也走出了一大批运筹帷幄叱咤风云的共和国将军政要？一大批学贯中西高风硕德的科学文化巨擘，还不是从这里走向了世界？
山因水而奇，水因山而秀。山是浓缩的时空，水是流动的历史，山水深蕴着哲学和宗教，也弥漫着文学和艺术。在萧县，山有山的坚挺，水有水的柔媚，石有石的气质，正是玄而又玄的对立走向了统一，才让萧县的山水鼓荡着灵性与诗意，浸淫着萧国子民的灵魂。多年职业使然，我曾仿效先人阅读了不知多少名山大川，也曾虔诚地对话无数奇峰峻崖，远读其苍茫，近读其清幽，精读其豪放，细读其深沉，又何时真正撩开大山的胸腔窥其精魂？我只知道，山阳水阴，水柔山刚。傲骨磷磷的萧县群山秀障叠峙，雾锁幽谷，虽没有长城那么雄浑峭拔，却以纳天地之灵气、采日月之精华的独特魅性与品格，自然天成的优质生态文化、震古烁今的传统文化等元素，书写了不属于任何朝代、只属于自己的无悔历史。为御外侵护佑苍生，秦长城留下了累累白骨，而多情的造物主为惠萧人却鬼斧神工，群山的每一个层峦皱褶，都是民族精血的汇聚；河流的每一个水滴飞溅，都是载舟覆舟的巨浪。地脉之灵气结成的“山盟”犹如翘首腾舞的东方巨龙，穿越了蛮荒鸿蒙的时间轴，从盘古大禹、春秋秦汉一路走来，观罡风天降，看涛走云飞，听诗人咏叹，钙化了历史的头骨，灿烂了民族的文明。他们用拔地通天的骨骼，抵御着雷霆飓风狂澜浊浪，搏击着戈矛炮火刀剑风霜；用钻岩攀石的植被，经纬着萧县精神萧县尊严，孕育着萧人胸襟萧人脊梁。逶迤与多变，是萧人智慧的外化；大度与包容，是萧人个性的蕴藏。而今面对百年未有之大变局，依然初心不改安之若素，依然珠联璧合仁厚尊尚，高扬龙凤呈祥的环形手臂，将县城的新潮与古旧，摩登与古典，崇高与卑微，荣辱与悲壮，一并揽入了博大的怀抱。
一道山，就是一个民族的家园。一道河，则是一脉文化的源流。古往今来，一如人类逐水而居，文明伴水而生，萧人一切的欣喜悲戚、柔情幽怨以及审美趣味，都没有离开过水。我们的先人有的以风水谈玄，有的为《水经》做注，无数以水为核心意象的名篇佳句留下了无数水的文化遗产。从古流到今的萧城水系，显现着生命激情的本色和盎然诗意的淳美，自然也就无须求索于《周易》，问诸于阴阳。凤城新区左有古汴河分支的岱河，南有环绕龙城的母亲河龙河，右有古萧城移植的岱湖，缓缓地流水融汇着南北多元文化，驮负着沧桑厚重，吞咽着浮躁喧嚣，流淌着萧县文明。中原文化东夷文化滋润的萧县，自古尊崇礼仪诗书，“天人合一”，崇尚“民为邦本”，和谐共荣，因而这些水的精灵注定宗教式地溶入了萧人的精神圣殿，豪放时风生水起，波飞潮涌；婉约时，又风定无波，静水平流。微波与洪涛，温柔与狂暴，清澈与浑浊，怒吼与低唱，都在奔流的河流冲突交织；豪壮与寂寞，爱情与仇恨，悲剧与喜剧，正剧与闹剧，都在轰响的波涛汇聚。谁能否认呢？群山连结着萧人的骨骼，河流串通着萧人的血脉，几多梦魇的黄河水患，连同纤夫的号子，古老的渔歌，一如挽歌沉入了时光深处，如今波光粼粼的流水，吟唱的皆是平平仄仄的醉人诗篇。
时间是一种充满魔力的尺度，萧人的彬彬有礼，萧人的温良恭谦，时光的碎片留下了萧人独有的人文印记，也把萧人的秉性融入了民族的精神坐标。移情换景之间，我们来到了萧县企业联合会的办公所在地——张江萧县高科技工业园办公楼。大楼在凤凰山的半腰依山而建，我不知道大楼的海拔高度，只是顿觉天高云淡，豁然开朗，颇有“极目楚天舒”之感。遥望空濛的历史天空，那轮照耀了“萧国”的日头，依旧明艳奢侈地铺满萧城的大地，而神秘幽远而又命运多舛的“萧国”，却早就成为渐行渐远的背影，如今“龙凤双城”正伸展着硕大无朋的黄金羽翼，加速着新时代的萧县裂变。
承载着大山之弦，轰响着龙河之韵，一座科技高含量、艺术高品位的崭新城市在生猛地拔节，聚散功能、辐射效应已初步显映，中国防腐蚀业第一县的标志性建筑——腐蚀控制产业大楼巍然高耸，一批高端和顶尖级外脑群体构成的院士工作站、博士工作站，国家建筑材料工业技术情报研究所先进材料研究院落户其中；“数字产业化、产业数字化”不再神秘，农耕文明正迈向了智能时代，信息技术与制造业的深度融合不再遥远……“虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷”，伟人大气磅礴的诗句，正在宣示着家乡的巨变和历史的转折。
郡县治则天下安，县域兴则国家强。城乡二元对立的打破，折射出小城的时代光波。根植皇天后土的凤城，古老的是灵魂，年轻的是外表，饱经沧桑而愈显豪迈，底色厚重却时尚美丽。智慧城市、海绵城市、山水城市的定位，生存空间的拓展优组了新城基因，全新的哲学模式，时尚的活泼元素，注定了崭新的凤城要成为萧县观海听涛的窗口。一条条纵横交错的道路，在汗与水的浇铸中延伸；一幢幢鳞次栉比的楼房，在风和雨的洗礼中长高。自然与灵魂相拥，现实与梦想同在，曾经的荒原野岭，已成漂亮小区；曾经的泥泞洼地，已成水泥马路。鳞次栉比的高楼，车水马龙的涌动，凸显出除旧布新的痕迹和改写历史的豪迈。
百舍重茧的异乡寻梦，五彩斑斓的驿站风景，看惯了钢筋水泥的丛林，习惯了觥筹交错的浮华，过往的蹉跎岁月恍如隔世的“梦游”。而今置身热闹繁华的家乡县城，望着行色匆匆的喧嚣人群，我又想起“逝者如斯夫”的叹息，一种“根”的感觉油然而生。整个小城都在忙碌着，忙着奋斗，忙着前进，忙着追赶。新城老城、南城北城，市井文化、农村文化，在交融发酵蒸腾升华；大街小巷，熙熙攘攘，脚步匆匆，贩夫走卒，引车卖浆，流淌着物质也流淌着精神，流淌着岁月也承载着人文。农夫商贩的吆喝声，俊男靓女的欢笑声，挤兑着争奇斗艳的“非遗”；“帽山的萝卜瓦子口的葱”，鲜美流油的滑肉羊肉汤，飘溢着舌尖“萧国”的味道；热腾腾的人间烟火，热闹闹的世道人情，构成了小城明快或低沉、雄浑或澹淡的底色；多元的文化外表，同质的精神内涵，释放着小城古朴而又现代的品味和审美特质。这“一”的一切，一切的“一”，释放出特殊魅力的地域文化，和谐包容的城市温度，以及一方水土背后的文明轮廓，也让我感受到一种朦胧的诗意、未来的憧憬以及想像的空间。
一位学者说：城市是文明的摇篮，人类90%以上的文明成果在城市产生。英国百年前就提出“田园城市”的概念，而我们如火如荼的城市化却成了潘多拉神话，被撕裂的图腾，当青草绿树逐渐远去，只剩下钢铁水泥；当熟悉亲情逐渐远去，只剩下陌生猜疑；当道德良知逐渐远去，只剩下金钱利益……何谈诗意的栖居？难怪有位诗人发出呐喊：“拿什么拯救你，我的城市？”
我真的很想邀请那位诗人前来我的家乡看看，让他感受这座新城美轮美奂的动感魅力，让他享受诗情画意在这里的审美存在。当他苫去一路尘灰来到这里，揽天地朗廓，阅人间春色，纵情于丘壑，醉意于林泉，定会产生那种“久在樊笼里，复得返自然”的舒心与惬意。
山河并非只是人类的山河，也是万物生灵共同的家园。崭新的凤城舒展着无尽的风情与魅力，抬头仰望是清新的蓝，环顾四周是满眼的绿。绿色是自然的颜色，也是文明的颜色，小城无处不飞花，无处不绿茵，无处不优雅。县城成了景区，景区就在县城，人与城、人与自然，在这里演绎着视觉浪漫。没有表里不一的虚伪，无病呻吟的矫情，惟有山的诚笃，水的柔情，滋润着温婉和谐的生态文明。城在水中，水在城中；山中有城，城中有山，有泉有寺，有桥有亭。门掩万户事，窗推千家青，野芳飘幽香，花草绽风情。“家在景中悠然栖，人似仙踪画中移”，自然之美摇曳出奔放节律，绿树繁花挥洒着巨幅水墨。新的物种在恣意繁衍，新的生命在尽情绽放。无论日月轮回四季常绿，还是昙花一现花开一季，无论沉雄庄重修直参天，还是天生残缺矮小曲弯，都共享一片蓝天，共守一片家园。盛衰与枯荣，苦难与担当，“不以物喜，不以己悲”，明心见性，超然物外，唯有对生活的理解和热爱，对天地的敬畏和尊重。天然氧吧的悠逸清净，天人合一的空灵禅意，群山之魂的幽邃神秘，“清风拂袖过，弦音抚琴生”的魏晋幻境，诠释着“万物并行而不相悖”的东方哲理。
萧城的魅力远不止于此。来到凤山的圣泉寺景区，又会让你感受到禅宗文化的深厚底蕴与农耕生活的朴素之美，田园山水中闪耀着农耕文明，自然生态中流淌着禅风诗意，恍若一脚踏进了陶渊明的世外桃源。
萧城八景之一的圣泉寺为北宋所建，亦称龙泉禅院，金碧辉煌，颇为壮观。这座坐南朝北设计独特的千年古刹，隐藏在喧嚣尘世之外，四面环山，霞光辉映，阅人间灯火，任日落日出。凭吊远古，倾听天籁，无穷的哲思与灵感油然发散。这是一个佛的天堂，佛的国度，天与地，山与水，人与物，都氤氲着一种神秘气息。信仰的力量，佛法的光辉，不露痕迹地驱动着无数信徒的心灵之旅。这是一片神秘而庄严的净土，历史与现代交融，文化与人性碰撞，无论你是信徒还是游客，都会感受到历史的厚重和佛教文化的深邃，感受到生活与修行的相辅相成，于是，暮鼓晨钟不知惊醒了多少世俗的灵魂，经声佛号又改变了多少迷途的人生。挺立山坳的千年古刹，犹如一位智慧的老者，就这样静静地守护着这片圣洁的土地。唐柏古杉直刺云天，竹影扶疏曲径幽深，灵秀里藏着浑厚，原始里带着深刻，温润里含着坚韧，每一块青砖黛瓦，都写满了岁月的痕迹与信仰的力量，每一处飞檐雕栋，都满载着先人与时光的痕迹。在“有寺庙而无真僧、有道场而无道行”屡见不鲜的今天，一些道场成了商场、生意场，一些僧人也成了商人、生意人，这座以“圣泉”得名的宗教圣地依然轻烟缭绕，钟磬奏鸣，用超越红尘的心灵清音，慰藉着虔诚膜拜的善男信女。
古寺东边是一飞檐翘角的八角亭，亭下四季不涸的泉水，清灵之气直逼心脾。萧县古属徐州“老八县”，苏轼一生仕途蹭蹬，新旧党争屡遭打击，但不管是顺境还是逆境，他都有一种不变的持守。时任徐州太守时来萧县巡视，不仅留下了“东坡品茶识圣水”的美谈，也留下了一幅清奇孤傲个性张扬的《枯木怪石图》，“龙泉禅院”由此命名“圣泉寺”。泉侧苍松静穆，古碑林立，青石无言，沧桑之中不失肃穆，孤寂之间不乏慈悲。葱茏是天地的底色，诗意是不变的音符，聆听与世无争的山川梵音，山泉跌落的清幽水韵，顿感四大皆空。那些苍翠着历史的古柏唐槐，千百年来任凭风起云涌，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，依然坚守这方净土，那么执着，那么痴情。
斜阳草树竹林，松香飘逸阵阵，有山有水有人家，有歌有酒有故事。天地大美而不言。世世代代的圣泉人在这里“日出而作，日落而息”，谱写了多少休戚与共的命运交响，留下了多少动人的传说？行走在弯曲有致的幽静小路，花香、鸟鸣、微风，都成了某种醉人的伴奏，四周低矮的灌木和茂密的草丛，偶有俊男靓女的窃语声声，宛如置身于历史与宗教共存、自然与信仰交织的诗意禅境之中，漫流的绿色滤去了红尘烦嚣、市井喧响，唯有脚下圆润而厚实的鹅卵石，似在无声诉说着过往春秋。轻拂石上的斑纹，追溯古风的遗韵，梦幻般的“高山流水”，倏然营造出一幅中国古典园林的音画意境，“瀑布山腰老树前，僧寮一簇锁寒烟。不经陆羽煎茶过，谁定江南第几泉？”品味清人王维翰《题圣泉》的名篇，联想苏轼超凡脱俗寓意深奥的《枯木怪石图》，还有他为萧县留下的《祈雪雾潴泉文》、《祈雪舞潴泉寄舒尧文》等出神入化的诗文，形与情的交织，意与境的融通，犹如翻阅了一本美到令人窒息的自然画卷。苏轼的时代政风开明，文人锐眼舒展、诗情放飞，在山水周旋，与大地结亲，便有了璀璨的文化，惊世的丹青。峰回路转，参差斑驳的光影中传来阵阵燕语莺声，欢快飞翔的鸟类，唤醒了自由的憧憬与心动，好似置身忽略了的诗意和梦境，疲惫的心灵便在梵音中轻轻安放，忘却了世俗纷争，忘却了功名利禄，直至忘却了自我。这是一场自由与唯美的完美邂逅，这里没有高低贵贱，没有轻薄阿臾，没有勾心斗角，没有蝇营狗苟。无论是怪石虬枝绝巘怪柏，还是枯木藤蔓悬泉飞瀑，参差百态无分轩轾，唯有遗世独立的风流，婆娑树叶低语呢喃，莺飞鸟啼和谐唱鸣，充满音乐般韵律美感的画面，蕴含着“天人合一”的宇宙观——天道与人道，自然与本真，洒脱与宁静，“万类霜天竞自由”。
回首凝眸，感叹不已，青山无墨千年画，流水无弦万古琴。《大美萧县》纪录片曾以“常景陌生化表现，审美差异化表达”的方式呈现了萧县之美，小城的山山水水集天地之灵气，采日月之精华，处处诠释着萧县人“天地有大美而不言”的品格。即便是倡导“道法自然”的老子，看到这四季切换的旖旎景色，看到岁月静好的“国家园林县城”，也会欣慰点赞！
之四 故乡的史，故乡的魂
物质的山水，是人们安生立命的根基，精神的山水，才是人们灵魂栖息的圣土。
大凡文化昌明的古城，山水街衢间总会飘动着一些诗文大家的身影。驱车在宽阔的中山大道上，发现历史在这里并没走远。虽说岁月的烟雨让萧国这本厚重的史书有点残缺，远去的田园牧歌业已改变了萧国古朴的品质、轩昂的气势，许多创造历史的人们也曾忽略了自己的历史。但暗淡了刀光剑影，远去了鼓角铮鸣，活着的“青铜”仍在复活着远古的故事，一幅幅流韵千古的文化景观，给萧县平添了些许的文化魅力与神韵：
——萧国西风烈，芦花雪成团，孔子高举着儒学大蠹“开讲了”。公元前484年，68岁的孔子充满了内心的焦灼，带着萧籍高徒颛孙子张、闵子骞及曾参、子贡一行，挥鞭驱赶着马车从弯弯曲曲的车牛返古道跑来，面对周礼的崩塌、道德的沦丧、伦理的扭曲，开始了“克己复礼”“魂兮归来”的天门山讲座。
——那是唐朝奇才白居易留恋徘徊的脚步。刚在宿州符离集唱罢“野火烧不尽，春风吹又生”，便踏着“一岁一枯荣”的“离离原上草”，流连在乡风淳朴的萧县白土寨，温润绵厚山野田园名篇《朱陈村》就此诞生。
——我望见了宋朝苏东坡的背影。主政徐州的苏东坡正为百姓过冬燃料奇缺发愁，欣闻萧县白土镇发现“有石如墨、投火可燃”的煤炭露头，一口气登上萧县大孤山，狂喜中吐出了传诵千古的《石炭歌》：“岂料山中有遗宝，磊落如翳万车炭，流膏迸液无人知，阵阵腥风自吹散。”。
——“唐宋八大家”的曾巩，仿佛坐在我们面前。他受邀萧县知县梅逸，正端坐“清心亭”低吟浅唱。“清心亭记”由此散发出高远旷达的审美效应，“虚其心者，极乎精微，所以入神也。斋其心者，由乎中庸，所以致用也……”。
——那是魂归萧县故里的民族英雄徐树铮。孤寂的坟茔，破碎的碑文，难掩将军维护国家统一的不朽功绩。1919年他仰天长啸大西北，22天时间“取消外蒙古自治”，153万平方公里土地重归中华版图，“功名尘土空谈笑，意态风云自卷舒”；
……
萧县从不缺浩然之气，英雄也从不会缺席。一个个生前辉万里、身后耀千古的萧县英杰，鼓动着磅礴于天地的雄浑之气，充盈在萧县历史的百花园。“气吞万里如虎”的南朝宋开国皇帝刘裕；隐匿萧县如龙在渊一飞冲天的东汉光武帝刘秀；“三造共和”、收复外蒙的远威将军、北洋名将徐树铮；手持共产党火种向死而生的刘亚民；齐聚新中国开国大典的“萧县四贤”，还有“英雄儿女”饰演王成的刘世龙，正手持爆破筒高喊“为了胜利，向我开炮！”……一个个道路指示牌飞快掠过，我发现了千年的文脉之上，串起的萧县名人灿若星河，折叠的历史事件风起云涌。
李茂祥兴致勃勃地告诉我，“人创造着环境，环境也塑造着人。凤山一通路路通，凤城走向文化型”。凤城“六纵六横一环”四通八达的几十条路，全部打上了萧县的历史印记，全都成了古为今用的文化名片，纵向道路均以历史名人领衔，横向道路则以历史名景、名地、名事冠名。更名后的街路设立了文化牌，涵盖了丰厚的本土故事和传奇，诠释着路名的历史文化和内涵……随处皆风景，移步即文化，具象的文明基因，物化的思想存在，没有浮躁的虚夸，没有冗余的语言，足以窥见萧县人聪明智慧的一斑。地域的特质、历史的意蕴、民族的精神、城市的灵魂，似雾似雨又似风地飘荡在凤城上空。
假如你认为道路的更名是附着在地面的一种形象工程，那么，当你走进隐匿在狭窄老街深处的萧县博物馆，历史成像的真实元素、历劫重光的纵深感都会提醒你，传统的审美韵味，沧桑斑驳的古典气息，无不跃动着古今文化绵延承续的脉搏。
萧县龙城镇民治街68号。在色彩斑斓、五光十色的现代图景里，这座钩心斗角的博物馆俨如一位沉默的长者，雕梁画栋间展示出时间的宽度与生命的厚度，与周围林立的现代建筑交相辉映，显得绝世独立，却又和光同尘。4079件(套)文物不乏数量不菲的馆藏珍品，堪为萧县古朴厚重的历史坐标和人文地标。
自北宋绍圣元年（1094年）建造至今，这座建筑在古朴的石板街上经历了毁灭与新生，见证了辉煌与衰败，也见证了太多的历史烟云。无论是毁于元末兵乱还是万历五年水患，无论明朝还是清朝的修葺重建，也无论称谓黉学还是博物馆，虽然石板街早被“造城运动”涤荡殆尽，但任凭时光流转，任凭荣辱兴衰，她依然宠辱不惊地站在这里，以文物说历史，以事件说文物，面对浮云般的匆匆人流，给萧国子孙讲述着故园的历史变迁。
时光把历史切割成纷飞碎片，博物馆人却要倾力还原。在这里，萧县古遗址、两汉文化、萧窑瓷器及200余件馆藏精品，让我恍若梦回了千年。不同时期的石器、骨器、青铜器、玉器、瓷器等拂尘见珠，光芒璀璨，哪一件不承载着历史，代表着文明的演化？规范化的系统，工艺极致的器物，哪一件不保函着先民的信仰与尊崇？极为震撼的是，50万平方米的萧县金寨遗址，规模宏大的排排房基、规范整齐的30多座墓葬，史前人类的生活遗存，以及“沉睡数千年，一醒惊华夏”的200多件珍贵文物，承载着中华文明轰轰烈烈崛起的行进步伐，让我们真切了悟了“我们是谁，我们从哪里来，我们走过怎样的路”；其中130多件陶、石、玉类文物，我国罕见的史前玉璧、玉刀、玉锥，线条流畅造型美观的微型雕刻，无不炫耀着精湛娴熟的工艺，光艳如新的质地，无不显现了北方地域文化特色，南北氏族迁徙文化融合的痕迹。
上世纪80年代，考古学家苏秉琦曾将史前文明比作“满天星斗”。国际史前学与原史学联盟常委严文明则将中国史前文化格局形容为“一个巨大的重瓣花朵”，中原文化区独占花心，四方辐辏。中华文明并非一灯独照，萧县这一耀眼的人类早期文明曙光却与龙山文化、大汶口文化相近，表明了中国史前文明的“满天星斗”，也有来自萧县大地的烨烨辉映。“念兹在兹”的历史意向，银笙玉笛的诗意幻觉，不由得心游万仞，倏地穿越到了五千年前的新石器时代。
“素胚勾勒出青花笔锋浓转淡，瓶身描绘的牡丹一如你初妆……”一曲周杰伦《青花瓷》的婉约和柔肠、一段尘封的历史，娓娓诉说着浓浓的中国味道。玻璃展柜里，大量盛唐陶瓷残片引起了我的兴趣。圆形带着黑黝的碗底，一抹浓彩的酒盏身，精致线条勾勒出的青色盘沿，还有的烧制着马、猪、孩童等逼真的形态。瓷器是中华文明的另一张名片。望着这些“土与火的艺术，力与美的结晶”，我却隐隐约约体味到一种哀婉绝唱的凄美。历史究竟为何物？我情不自禁地喃喃自语。尽管有人说“残缺也是一种美”，但这些“历史的真实”在我眼里，左看右看都是被撕裂的肌肉、被碾碎的骨骼、被扯断的神经与血管……世界上很少完美，可又有多少人不在追求完美？正如钢刀淬火，唯有水火相济，阴阳相调，才赢来钢的坚韧与锋利。瓷器因为水的融合，才那么坚韧而柔媚。那些集火的炽烈、水的至柔于一身的器皿，凝聚着先人曾经跃动的灵魂和情感，它们究竟遭遇了什么？生命似水德如泥，那些陶器曾以泥的秉性站立、以水的骨头行走，破碎难道就是它们不可逆的命运使然？
虽然世界上没有假如，我的心里依然还在固执地想，假如这些碗、盘、罐、斗、壶、瓶、陶缸、器盖不被打碎，或许眼前就是一件件精美绝伦的“作品”，就会因做工精良官宦青睐成为皇宫贵族把玩的珍品；或因物美价廉经济实惠“飞入寻常百姓家”。然而细细品味，严肃森然的封建等级下，也许有些外表光鲜的器物是为攀附达官显贵而挤碎了脑袋？抑或“宁为玉碎”也不愿苟且偷生？一种真实往往掩盖着另一种真实，本质的真实又往往很残酷，可以“选择性”展示，也可以“选择性”遗忘，历史上的事谁能说得清？
谦逊有加的萧县政协主席杨洪军谈起萧县历史如数家珍，他介绍说，中国是陶瓷的故乡，中国人和泥烧造至少已有15000年的历史，仰韶文化精美玄妙的鱼纹彩陶盆，说明7000年前古人的制陶技术已经非常高超。萧县也留下了窑火映红的传奇。花家寺遗址出土白陶鬶，就是新石器时代较为精致的陶器，实用性与造型性均已达到非常美妙的融合。欧盘窑遗址出土隋代青釉四系盘口壶，萧窑宋代的白地褐花四系瓶，均在多姿各异的彩陶世界中脱颖而出，成为萧窑烧造的具有磁州窑风格的珍藏。大唐帝国如一轮喷薄的旭日般登上了历史舞台，新石器晚期始烧陶器的萧窑便与隋运河紧密相连，成为唐宋时期黄淮地区制瓷中心、南北窑瓷文化交汇的“中间站”，产品伴随着大运河摇动的帆影南达扬州，北通京师。
白土寨窑址出土宋代白瓷瓜棱罐，白土寨萧窑是中国最为典型、安徽规模最大的民窑遗址，陶器的造型带着上古的气息，也带着萧国质朴的民风，从新石器晚期到金代，白土寨萧窑便薪火相传，生生不息。“踏碎琼瑶尽作泥”的白瓷土，“投泥泼水愈光明”的煤炭，从南向北经花甲寺向西注入闸河的倒流河，构成了白土寨萧窑得天独厚的资源优势。烟波渺渺、新晴暮霭之中，枕一碧河水，听浆声汩汩，如诗如画的倒流河畔，这个叫“白土寨”的地方便于“陶”结下不解之缘，那一只只岁月斑驳的陶壶，展示着天工造化，呈现着巧技神思，造型简约而优雅，线条流畅而柔和，陶色明丽但不炫目，静静凝聚成历史那头的一抹圣洁。而大面积成排出土的瓷碗和完整生产线，氤氲着萧国翻卷的人间烟火，折射着唐宋至金的盛世繁华。
拂去历史的云烟，掸落陶土的尘埃，浓烈而奔放的窑烟向我迎面扑来。72家窑炉耀亮半边天，无数匠人一片繁忙，“夜闻沙岸鸣瓮盎，晓来雪浪浮鹏鲁”。陶器的工艺制作从随性的发挥走向程序的规范，预示着人类社会新秩序的日趋形成。工匠们贲张的血管、汗滴的陶坯；700至1000度的炽热窑火，煅烧着水土凝成的胚胎。窑炉的温度与烧制的时间决定着陶器的最终命运，玄妙独有的窑变艺术在这里演绎出“火与土的魔术”，那些汇聚着阴阳之道的端庄器物，身披着思想纹理的图案，闪烁着信仰理念之光，正以人性深度和人格高度，凛然宣示着自己灵魂的坚守、铮铮的傲骨。他们毫不掩饰自己的粗糙与卑微，毫不动摇自己的本真与坦荡，没有灵与肉的撕裂，没有表与里的虚浮，每一件都无愧为文明基因含量丰厚的纪功碑，每一件都映现着人文观照的客观美、真实美、悲壮美和超凡脱俗的美。
历史天生是现实的教科书。新石器时代走来的萧县，六千年文明史，三千年建城史、两千年郡县史，从战国到汉武帝就近五百年。几千年的历史演进，几千年的朝代更替，萧国一词从地理中心、政治中心派生出文化中心的含义，继而秦设萧县出现在了官方的正式文书。萧县先后出土的1000多块汉画像石，成为鉴古知今的宝贵文化遗产，圣泉一家建筑工地出土的23块珍贵汉代画像石刻，被列为国家一级文物的就有８块之多。我看到一只栩栩如生的虎，背后刻了两只翅膀，“如虎添翼”的词由此得来。汉兴腹地的独特地理位置，究竟给后人留下了多少遐想空间？徜徉在汗牛充栋的汉画像石艺术馆，一批堪称稀世瑰宝的画像石刻，五百多座汉墓的发掘，内容丰富取材广泛的汉画像石，我在默默聆听着历史的喃喃低语。那些精美图案和字迹，多像是祖先写给数千年后萧国子孙的信？
我默默地与那些穿越古今的石人石雕在对话。一个个动感十足的几何形体似乎瞬间在复活，先民在舞蹈，武士在角力，大禹在治水、宫廷在对弈，从权位争斗到文人私密，从宫闱秘史到市井轶事，人的善恶祸福，人的悲欢离合，无不闪射着人性光辉。鹳鸟食鱼图、六博宴饮图、椎牛图、日月同辉、二龙穿九璧等画像石，哪一块都透射出强大的生命张力。鲜明的地域特色，丰富的题材内容，丰厚的内涵意蕴，哪一块不是汉代烟火的真实再现？还有一组组场景不同的石雕人物，迥异的形体，鲜活的表情，在无声诉说着先民的爱恨情仇，演绎着民风民俗的故事，传递着向善、感恩、孝道等教义……宗教精神在立体阴线刻、弧面浅浮雕、高浮雕的线描勾勒中表达，民间绘画的艺术高度在石雕的线条中张扬，难怪汉画像石被冠以“敦煌前的敦煌”，中华文化的瑰宝。
建筑和雕刻，往往折射出地域文明的尺度。一只气韵生动的汉代玉蝉，让我惊叹于雕刻艺术之美，感慨于技法艺术之盛。精美的新疆和田白玉料，典型的“汉八刀”工艺，虽只寥寥数刀，却刀刀见峰，神态栩栩如生，汉代玉器阴线刻饰的工艺手法和强烈的写实性尽显其中。即使是那幅为博官员一笑的“官妓”，虽然内心隐藏着说不清的心酸，但那衣袂飘飘的唯美造型、栩栩如生的饱满呼吸，无不充溢着动态美和旋律美的伟大艺术创造。尽管这些石雕艺术只有出土的年代，没有创造者的名字，但我分明从冰冷的化石里，感受到先人的崇高体温。我陡然想到当下“以丑为美”的艺术乱象，想起泛滥成灾的题词、署名热，那些总想“流芳千古”的人们为什么不去想想，我们的先人没想着“流芳千古”，为什么会以自己虔诚和激情的信仰，留下了“一洗万古尘”的民族瑰宝？
萧县政协主席杨洪军真可谓通晓古今，他介绍说，秦承楚风，汉袭秦制，一代翘楚刘邦终成帝业。汉朝成为继秦朝之后的大一统王朝，主要分为西汉、东汉，长达470年的历史。西汉为萧县北部近邻沛县的刘邦所建立，建都长安；刘秀九岁时父亲刘钦去世，便投奔曾任萧县县令的叔父刘良，更始二年，刘秀被更始帝刘玄封为萧王，萧县成了他的封地。公元25年，刘秀推翻王莽称帝，建东汉都洛阳，他以老子的柔道为经，以儒家人道为纬，柔道制胜，德治安邦，成为我国历史上少有的有功无过的一代圣君。汉朝以后华夏族逐渐被称为“汉族”，所以萧县成了汉文化重要的发源地和聚集区，大量的汉墓群、大量汉画像石和汉代文物的出土，不仅丰富了祖国绘画艺术的宝库，也成了研究汉代历史的大百科全书。
一个民族在血泊中衔枚疾行，一声声鼓角号鸣，一堆堆连天烽火，一场场的轰轰烈烈，一个个的可歌可泣……杨洪军的介绍还在继续，我的灵魂深处却传出一片遥远的呼喊和嘶鸣，活跃的思维早已把我带进了风云激荡的汉朝。这是一个蕴藏了朝代更迭、氏族演变、风俗礼仪、家居生活等诸多历史秘莘的空间，丰富而多彩，曲折而灿烂，繁华里荡漾着力量，静穆中奔涌着激情；仿佛江河湖海都晃动着刀光剑影，轰响着马嘶弓鸣；大街小巷都弥漫着市井炊烟，都是熙熙攘攘的商贾行人。我附下身来遽然伸手，抚摸着祖先留下体温、脉动与屐痕，一切都是雄风汉韵的味道，一切都是那么的真实，那么滚烫！
之五 故乡的文，故乡的韵
如果博物馆中的文物唤醒的是萧县人民的民族自豪、历史认同感，那书画艺术唤起的又是什么呢？
“经天纬地曰文，照临四方曰明”。萧县“城形争南北诸朝，风气兼东西两楚”，抚摸着萧县的自然肌理、历史脉络和文化记忆，我听到了须根吸吮的声音，花蕾绽放的声音。我发现，萧县“学而优则雅”的风气古今不衰，萧县人血脉中涌动着巍然前行的汉人气概，骨子里根植着风华绝代的儒家优雅，“文献之邦”、“文化大县”冠之萧县，可谓是实至名归。
书画不是哲学，但是好的书画蕴含哲学，书画不是信仰，但是好的书画蓄满信仰。几千年的风和雨，农耕黄土的萧县成了贫穷的代名词。物质上的贫穷，并没有改变萧县人对文学艺术宗教般的虔诚，宁可砸锅买铁，也要让后代圆了读书的梦。无论贫富贵贱，无论乡村县城，随便走进一户人家，迎面都悬挂着励志或吉祥的中堂字画。走在萧县的大街小巷，你会明显感受到，楚风汉韵扑面而来，书画元素处处闪光，文明薪火相传，文化辐射八方，数千年的文韵氤氲，萧人的生活已经逐渐转化为艺术，中国书画艺术真正走出了小道文人的书斋。这里有全国第一家县级书画院，第一家农民书画院，博物馆与美术馆成为当今萧县富有活力的象征，高端典雅的龙河艺术空间已经开放，省、市重点工程“六馆一中心”（即文化馆、图书馆、博物馆、美术馆、档案馆、体育馆和广电中心）业已建成，书画艺术长廊、翰墨主题公园、萧县汉画像石馆，萧县书画艺术馆……从街道牌匾、建筑装饰，到城市标识、公园场馆，遍地书韵流淌；从学校、机关、社区到企业、军营，到处翰墨飘香，流派的多样、审美的多元令人沉溺其中无法自拔：有诸体兼备的书法风流，有写意山水的自由不羁，有工笔花鸟的精雕细琢，也有油画的大胆绽放、色彩碰撞，水彩的温柔细腻、晕染自如，山河湖泊、花鸟虫鱼，情趣闲雅跃然纸上，真可谓“百般红紫斗芳菲”，每一处都是艺术作品的容器，每一处都是“无用之美”的发声，每一个线条都是思想的表达，每一笔色彩都是文明的星火。洋洋大观的书画将艺术带入了萧县人的生活，将色彩注入了平常百姓家，将审美渗入到萧县生活的方方面面。
萧县文学艺术馆，坐落在风景优美的龙河西岸。望着波光粼粼的龙河，正在华夏民族胸腔里或深情缓流，发出蝶变新生的轻吟浅唱。我忽发奇想，河面泛起的阵阵涟漪，与“水墨丹青”的“中国国画之乡”，是不是有种天然联系？
当年污水漫流、臭气熏天的龙河，如今心骨皆清诗意盎然。这条萧县人的“母亲河”，既有时间上的流淌，也有空间上的绵延。当年的龙河污染严重，难道是缘于世间的污秽太多？当年的龙河之所以横冲直撞，抑或是人为的桎梏太多？于是乎，人们一旦发现了美的价值，与丑告别就成了一种必然。一阵微风掠过，流水中是虚幻而飘渺的建筑倒影，两岸仿古和现代的高楼大厦，让我仿佛听到时光刻在龙河的古老与沧桑，正与现代的奢华与浪漫进行着激烈的碰撞。
这条穿城而过的母亲河，只是一条平凡的河流，既没有黄河奔流的咆哮，长江纵横的霸气，也没有谁为它树碑立传，一切都是这样的风平浪静，这样的安宁静谧。我之所以给予更多关注，不仅是这条河已经形成了生命力旺盛的龙河经济带，而是缘于我对这条河流的历史想象——战争、饥荒、瘟疫和暴政，并没有改变这条河与生俱来的从容，她没有“百舸争流、鱼翔浅底”的壮阔，却以充盈天地一往无前的龙的气魄，穿过朝代更迭的风云际会，驮着萧国历史的深邃厚重，一路壮歌前行走到了今天；她犹如一条奔流不息的血脉，构成了萧县南北贯通的铁血曲线，七拐八弯不舍昼夜的奔流，终究汇入淮河长江走向大海，实现了从清澈到浑浊、从颓废到重生的历史性蜕变。人们总说水为酒之骨，名泉出好酒。那么，色彩因水而渗透，笔墨因水而润泽。龙凤呈祥的萧县群山，水灵水灵的龙河清流，见证了朝代更迭的烟云，往来商旅的忙碌，文人骚客的诗兴，也滋养了萧县一代代艺术巨擘。他们寄情于山水，道法于自然，奇思妙想化为深青浅黛的电翠飞花，湖山胜景化为精神气韵的艺术弧线，生命灵秀为宗的水墨主题，便在墨色交融间绽放出诗意禅境，跻身于世界艺术百花园，岂不是一种必然！
博物馆带我们走进了古人的审美与哲思，文学艺术馆却让我们一窥承前启后的文化流变。跟随当代著名画家耿宏亮的脚步，步入龙河西岸的萧县文学艺术馆大厅，“中国书画艺术之乡”赫然醒目。这是一座深邃而浩瀚的艺术圣殿，王子云、刘开渠、王肇民、朱德群、王青芳等一批国际大师仿佛迎面走来，一幅幅萧籍巨匠的稀世珍品在中外美术史星空闪耀，那风光雄奇的中国艺术峰巅带来的不仅是强烈的视觉冲击力，更多的当是撼人心魄的艺术震撼力，让我马上联想到流动着历史记忆的龙河波光，浪花在前赴后继，时代在前赴后继，历史在前赴后继。
萧县县委常委宣传部长胡永乐是个土生土长的“萧县通”，也有丰厚的学养和哲学的思考，他以大文化、大历史的视角，从萧县书画的历史性、群众性和产业性几个方面，进行了详细地介绍，“历史是根，文化是魂，文明为果。深厚的文化底蕴构成了萧县文明的软实力。”
聚落文明的图腾出现，人类开始了美的历史抒写，线条和色彩成为区别姓氏、区分贵贱的艺术形式在等级社会中延续。胡永乐介绍说，由古至今，萧县书画的发展脉络历历可寻，传承关系清晰：
滥觞于良渚文化的萧县书画古称宋绘，早在1500多年前，萧籍宋武帝刘裕便摘取了书法之冠，儿子文帝刘义隆书法亦有“若大鹏之击空，九天之鹤唳”之誉，南北朝便成为萧县书画发展的起点。汉代的萧县出现了第一个绘画高峰，标志性产品是汉画像石、萧县剪纸、瓷板画。明清时期的乾嘉时代，“扬州八怪”崛起于南，“龙城画派”形成于北。萧县吴作樟、刘云巢、张太平、王维翰、吴凤昭、吴凤祥（柳庵）、张昌、袁汝霖等一批“重传统、重笔墨、重生活”的水墨写意新人融合南疆北国，既继承传统技法，又打破窠臼，追求“中正平和、壮大雄强、刚劲勃发的生命之美、力量之美”的艺术思想体系，注重“简约凝炼的手法、线形内在含蓄之美、水墨变化”的艺术风格，在宣纸与墨香间勾勒出一片震撼人心的艺术天地，形成了独具一格名震徐淮的画风流派——“龙城画派”。
二十世纪三十年代，萧县书画名家更是“桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声”，以王子安、欧阳南荪为主的萧县画派名流达30多人，如西安美院老教授王子云、全国美协副主席刘开渠、广州美院教授王肇民、天津版画家吴燃、北京画虎名家卓然、安徽省美协副主席萧龙士、郭公达，以及法兰西学院第一位华裔院士朱德群、刘梦笔……这些饮誉海内外的画坛精英，无不受到家乡传统书画的熏陶。
改革开放初期，萧县被文化部命名为首批“中国书画艺术之乡”，“龙城画派”进入繁荣发展的黄金期，一时声誉鹊起,扬名海外，领军人物则是留下无数传世经典的齐白石弟子萧龙士大师。全国第一家县级书画院、第一家农民书画院应运而生，上自耄耋老人，下至幼儿园儿童，可谓家家有书画，人人说丹青。目前各类民间书画研究机构一百多个，老中青幼书画人员4万多名，仅中国美协会员和中国书协会员就多达40多名，既有巨擘名宿老一辈艺术家，又有风华正茂的后起之秀；既有专业书画家，又有业余书画爱好者；既有书香门第的世代传承，也有寒门逆袭的“黑马”腾跃；工农商学兵、东西南北中，萧县书画以其“守正出奇”的文化极光，点缀了中华民族的璀璨星空。
“历史无法留住，文化却能传承。为了激活文化创造力，提升文化软实力，萧县已把书画打造成了文化产业的靓丽名片。”胡永乐思路清晰，思维敏捷，谈起萧县书画文脉的薪传，溢于言表的是一股自豪感。他说，萧县是文化的沃壤，书画的厚土，从远古、秦汉乃至明清，尤其上世纪七、八十年代盛期延续至今，萧县书画艺术的温度经久不衰。书画艺术的普及，活跃了文化和美术用品、图书销售、装饰装裱、春联和旅游市场，书画艺术的交流又推动了文房四宝、文博会展、书画奇石等文化产业的发展。再加上从央视到地方台，“中国书画之乡”的专题数十次播放，人民日报、新华社等几十家媒体推波助澜，线上线下联动，书画市场消费急速攀升，书画产业年营销收入已经超过1.5亿元。投资3300万元，集文物、展览、活动为一体的文化艺术中心正在实施；引资上亿元建设的300多亩书画艺术博览城，有望成为全国最大的书画交易市场之一。
丹青承文脉，墨彩具精神，深厚的文化底蕴塑造着萧县高品质高标准的“诗和远方”。徜徉在萧县“书画一条街”，你会倾听到现代文明和传统文化的对话，会感受到无处不在的文化原动力、拉动力和创新力——以文塑旅、以旅彰文，萧县人正以自己的创新方式，创造着自己新的文化形态。
历史总把自己前进的每一步，都深深地烙在大地山川之上，一转身光阴成了故事，再回眸岁月又成了风景。从新石器时期至今，各朝代遗迹遗物均有发现，千年古刹瑞云寺、天门寺、天一角地下溶洞、永固水库、汉墓群、宋朝的古窖群遗迹、闵之骞鞭打芦花处、三让徐州的贤人陶谦墓、南朝宋国开国皇帝刘裕故里、苏轼发现煤炭处等自然和人文景观……建筑可以在风雨中轰然倒塌，书页可以在岁月中发黄变旧，而千年历史镌刻的文脉神韵，一直浸润着萧县这片沃土。灿若星河的历史人物，浩如烟海的传说故事，犹如萧县文化史上一块块化石，跨越了山河岁月，贯穿着悲欢离合，一直鲜活在竹帛史卷的民族典籍里，充填在萧国子孙美好记忆中，激荡在萧人奋进的希望光波里。
历史是一条因果相涌的长河。萧县人从来不缺文化的自信，汉儒融入了道，宋儒吸纳了佛，儒释道互补共通的文化谱系，张扬着萧县历史的巨大魅力与生命力。“以文化人” “以文塑城” “以文赋能”推动了萧县文化文艺的大发展大繁荣，艺术价值、艺术审美的提升也构筑起耀眼的文脉高地、文化高地和文明高地。
有人说，理性的历史写在史书上，感性的历史写在艺术作品里。而萧县人民，则把“以人为本”的文化底色、“以和为贵”的天下大道、“以心为要”的传统美学，写在古老与现代交织的大地上。一次次地掩旗衔枚狂飙突进，一次次地夹缝冲撞破壁突围，猛烈地冲击了传统的“圭臬”与“真理”，萧县终于从遥远历史的氤氲里和传统农业文明的躯壳中脱颖而出，滋润着改革开放的春风春雨，以其壮观有序、生机蓬勃和魔幻般的发展变化，演绎出一个由传统走向现代的神话。
天地有正气，杂然赋流形。一个轮回，就是一场传奇；一轮颠覆，就是一次新生。在试错式的变革舞台上，血与火在交织，灵与肉在撕裂，鼙鼓动地的干戈交响，伴随着一个破茧成蝶的魅力萧县款款走来：中国改革创新试点县，全国县域经济投资潜力百强县，中国防腐蚀业第一县，中国平原绿化先进县，安徽省精神文明建设示范县，中国民间文化艺术之乡，中国体育先进县……科技与时代激烈碰撞，创新与创造交融交叉，几十个“中字头”的奖牌奖杯闪烁着耀眼的辉煌，我们依稀看到了萧县源远流长的文脉道统，萧人共同致富的希望之光，以及共同富裕共创未来的必然。
“文运同国运相牵，文脉同国脉相连。我们每一份可圈可点的成绩，都是我们追梦圆梦的奋斗故事；每一个日新月异的变化，都是我们砥砺奋进的历史积淀。”记得起历史沧桑，看得见岁月留痕，守得住文化根脉。年轻的萧县县长朱新华定位是那么清晰。社会在转型，历史在激荡，文化在重建，自然造化与人类创造、天然资源与文化价值、传统精神与现代意识的融会贯通，给新时代的萧县带来了奋发崛起的大机遇。集天地阳刚之大气，扬人文科学之理念，萧县连续四年跻身全国县域经济投资潜力百强，入选全国县域金融生态环境百强，高质量发展百强，中部地区县域经济百强……大变革，大开放，大建设，延揽八面来风，合作互惠共赢，义无反顾地成为萧县开拓未来的主题。
大视野带来大手笔，大战略带来大崛起。虎踞龙盘的大山可以作证，日夜奔流的龙河水可以作证，曾经沧海难为水是萧县人民不忘初心勇于赶超的故事内核，除却巫山不是云是萧县人民高屋建瓴舍我其谁的凌云壮志。如何以物化的创新巩固“萧国”的文化品牌？直面龙腾虎跃虎虎生威的壬寅年，纵观历史，横看文化，140万萧县人民发出了踔厉笃行的时代音强：“时代呼唤高速度，萧县需要大提速。高质量起跳，跨越式发展，全省进十强，全国争百强！”
“守正出奇”，大道无极。跳出三界外，展翅如大鹏。在这片孕育着火、放射着光、喷薄着惊雷、充满着创造和毁灭的土地上，飞奔的“复兴号”列车超越着孔子春秋的马拉车，中华复兴的嘹亮号角压倒了至圣先师的喃喃咽语，高速公路也已取代了阡陌纵横的交通、运输功能……“黄钟大吕之响与惊涛裂岸之势”的改革潮涌，正在浓笔重彩地涂抹着新时代萧县社会生活的底色。如虎添翼的萧县人民高歌壮行，老一辈浩歌长发，歌声粗犷浑厚；新一代雏声迭起，歌喉清婉动人。他们以历史的眼光关注着现实，又以现实的脚步创造着历史，纵横驰骋的铿锵脚步，已将萧县文化情韵深深地烙刻在了风云流变而山河依旧的大地上！
之六 故乡的情，故乡的问
这就是我的家乡故事——我的“萧国”我的城。
我不得不真诚的感谢李茂祥先生，在他熔文史哲于一炉的作品导引下，让我完成了这次生命与精神的跋涉。
久违的家乡就像一本无字的书，看着让我生情，读着让我流泪。徜徉在这块被泪水浇过、被烈焰灼过、被暴雨泼过的家乡土地，观景状物抒怀，回望世事人生，家乡的山山水水，家乡的一草一木，家乡的坛坛罐罐，家乡的碾盘老井，一幕一幕的“家乡表情”在大脑回放，一点一滴融进了悸颤的魂灵。于是乎，我情不自禁地捧起一杯六千年的萧国泥土，仿佛捧起一杯中华文明起源的泉水，五千年前的风虽然早已止息，而它依然带着远古的气息，依然不改家乡的味道，泥土的恬美，泥土的灵气，泥土的淳厚，泥土的朴实，让我一次次感动，一次次震撼；故乡的历史、故乡的山水、故乡的土地、故乡的矿藏、故乡的风物，也让我一次次深思，一次次惆怅。
“暗淡了刀光剑影，远去了鼓角铮鸣”，时间的一维性一往无前。轰隆隆的历史来到了一个解构与重构的变革时代，回望历史的天空，竹简青青易朽，历史斑斑不绝。尽管“萧国”风云已随太多的波飞潮涌“风吹雨打去”，古老的历史也只剩下碎片式的铅字；也尽管萧国背影渐行渐远，许多先人的故事已被雪藏，但无论是地理意义还是文化意义，谁又能否认这里是华夏民族的一个重要历史坐标？萧国的盛亡兴衰，浮生的春云秋梦，深邃的令人灵魂悸颤，厚重的让人举步维艰，不可抵挡的文化符号仰俯皆是，房舍建筑处处藏着文明，田畴阡陌处处写满故事。这种文明，这些故事，蕴含着萧县先人的精神文化，丰富了中华民族的文明内涵。沉思物象和抽象的萧国风云，凝望地上和地下的破砖碎瓦、瓷器碎片，我除了一次次颠覆认知的兴奋，更多了一份陌生和纠结，好像对家乡了解的越多，愈感自己的无知与浅薄。温馨与陌生的故乡啊，我如何写出你的文脉传承与包容？
给人造碑的，是历史。给历史造碑的，是人。诚如李大钊先生所说，“横着看人类，便是社会；纵着看人类，便是历史。历史就是社会的变动。”古老的华夏国度进入了一个轰响的历史。但在这个英雄泯灭低俗泛滥的时代，在这个“自然衰败”“人文沉沦”的时代，精神被高速公路、城市花园和商品房吞噬，生活被酒色、香车与财富的数字化充填，文以载道、以文化人并不是一句简单的口号。文化的兴亡，从来都从唤醒或毁灭记忆开始。萧县的名胜古迹曾经灿若云霞，而今留下了多少千古一叹？现代文明的“推土机”不经意地轻轻辗轧，粉碎了多少栖息着灵魂的历史遗存？多少“真古董”因无钱投入任凭“风吹雨打去”，但“进步阶梯式”的新景观开发为什么不缺资金？全国一边奋力实施“中华民族探源工程”，努力打捞失落的千年文明，一边又因一骑绝尘的“造城”“扩城”，平均每天悄然湮灭90个极有价值的古村落。县城的超常膨胀，人口的急剧增加，似乎就在一夜之间。一大批古桥、古树、古祠在肢解中苦苦呻吟，一个个古迹、名胜在楼宇街市间“灰飞烟灭”。我们民族的我们的古老文明为什么就那么易碎？非物质文化遗产就是时光的活化石，记忆的活化石，是曾经跳动的人类心灵和情感。我们在为逝去的文明惋惜哀叹之余，又该如何对待文明的遗存？萧城高楼有了，大厦有了，承载灵魂的精神圣殿会不会坍塌？在信仰缺失钙质流失的当下，人们的脑壳会不会残缺蒙垢？在喧嚣而荒凉的物欲化时代，何时才能还原清澄的灵魂，重新出现新时代的大师级人物？
“历史就是我们的一切。”一个没有时光痕迹、没有历史记忆的崭新城市，仅仅是钢筋水泥的混合物，谈不上什么楚风汉韵，让历史照亮现实，才能唤醒人们的历史记忆。历史的文化，文化的历史，结构成源远流长的萧县文脉，对坚定文化自信，发展文化产业，传播中华文明，具有不可替代的理论价值和现实意义，挖掘、研究、撰写萧县文明史话，留住美好的乡音、乡愁和乡根，已是刻不容缓。如何“文”与“史”相通，“史”与“理”结合、“辩”与“识”统一的讲好萧县的故事？如何丰富众多景点的人文内涵和民俗元素，让停留纸墨、高居庙堂的萧县史实变得灵动鲜活，以提升扩展萧县的知名度、美誉度？如何汲取萧县历史的精华，“以古人之规矩，开自己之生面”？如何系统打捞萧县历史的秘密，厘清萧县历史文化的“因果链”？如何超越具体和有限，超越现象和碎片，站在更高处理解萧县历史的内在逻辑？如何修复萧县历史的缺环，让萧县的历史光耀现实、催生出新的文明形态？这一切，都是萧县决策者面临的重大课题，也是每一个萧籍人理应关注的时代命题。　　
鲁迅说过，“历史上写着中国的灵魂，指示着民族的未来”。1941年，毛泽东同志在延安《改造我们的学习》报告中就曾指出：“不单是懂得希腊就行了，还要懂得中国；不但要懂得外国革命史，还要懂得中国革命史；不但要懂得中国的今天，还要懂得中国的昨天和前天。”今天读来仍然发人深省。乡愁是经典的集合，经典是乡愁的苔痕。“让文物说话，让历史说话，让文化说话”，人们会记得起历史经典，看得见岁月留痕，留得住文化根脉。与历史对话，我们会活跃思维，深邃思想，试炼精神，发现未来。新时代的中国呼唤文化经典，古老的萧县何曾有过经典的缺环？修史固本讲好萧县的历史故事，以史固魂提升萧人的群体共识，正是吾辈的神圣使命。传统文化的爬梳剔抉，文化基因的梳理解码，是一场知行合一的身心苦旅，是一个追根溯源的系统链接，碎片化的浅尝辄止不行，快餐化的囫囵吞枣不行，需要持之以恒的文化自觉、文化自信，更需要根植于心的家国情怀、历史担当。汲取“智”与“力” ，守护“根”与“魂”，需要更多李茂祥式的人物出现。这就是作者抛砖引玉的主旨，也是一个萧国游子的肺腑之言。                     
——全文完——