“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。”当电视剧《三国演义》熟悉的开场曲响起时，诸葛亮羽扇纶巾、运筹帷幄的形象便跃然眼前。
诸葛丞相的传奇故事不仅在中原地区广为传颂，今天，西南地区很多民族中也保留着不同形式的传统，纪念这位蜀汉丞相。
从云南大理古朴的诸葛庙宇，到保山庄严的武侯祠、临沧市阿佤山中尊称千年的“阿祖阿公”，再到西双版纳基诺族的“茶祖”，诸葛亮有着超越时空和民族的神圣地位。
那么，这些地方是如何祭拜诸葛亮的？西南少数民族民众为何如此爱戴他呢？
▲电视剧《三国演义》截图。（资料图）
（一）“本主”护佑一方
建兴十二年（234年），诸葛亮病逝于五丈原（今陕西省宝鸡市岐山境内），后主刘禅追谥其为忠武侯，后世便常以“武侯”尊称，并建造祠堂以表敬仰。
除了广为人知的成都、南阳、汉中等武侯祠，云南多地的少数民族聚居区也保留着浓厚的武侯“庙祀”习俗。
《三国演义》中，诸葛亮率军南征渡过西洱河，七擒七纵降服孟获。小说里的西洱河，位于今天的大理市城区附近，是洱海流入澜沧江之河道。
诸葛亮七擒七纵孟获虽是艺术加工后的故事，但在西洱河数里以外的江风寺内，还立有“诸葛亮擒孟获”的碑刻，似乎印证着孟获拜服称“丞相天威，南人不复反矣”这一著名故事的真实性。
▲电视剧《三国演义》中的孟获与诸葛亮。（资料图）
而在距此碑刻一公里外的下关温泉村中，白族民众将诸葛亮奉为“本主”，并建庙供奉。
“本主”崇拜是白族民间普遍的习俗。所谓“本主”，即“本境福主”之意，是白族村庄的守护神。
在白族地区，“本主”多为宗教人物，也有本地的历史人物，但将其他地区的历史人物视作“本主”的实为少见，足见诸葛亮的魅力和影响之大。
▲大理下关江风寺，诸葛亮擒孟获碑。
不仅在大理，保山市的太保山武侯祠也是武侯崇拜的重要遗迹之一。
太保山武侯祠是为纪念诸葛亮平定南中而建，其历史可追溯至明朝嘉靖年间，经过多次重建和修缮，如今已成为太保公园的核心景点之一。
祠堂的主体建筑是诸葛亮殿，殿内中央端立着一尊高大的诸葛亮泥塑彩像，手持羽扇，头戴纶巾，神态庄重。
殿内南北两面墙壁上镌刻着诸葛亮的传世名篇《（前）出师表》《后出师表》，字里行间透露着他“兴复汉室”的坚定信念和“鞠躬尽瘁，死而后已”的忠诚品格，令人肃然起敬。
▲太保山武侯祠。（图片来源：视觉中国）
蜀汉建立后，诸葛亮的南征为西南少数民族带去了先进的生产技术，促进了中原和边疆少数民族地区的交流与融合。因此，白族民众将诸葛亮尊为“本主”并建祠祭祀，不仅是对诸葛亮个人的敬仰，也是对其所代表的中原先进文化和政治经济影响力的认同。
此外，中原政权派驻官吏管理和人口的流动，也推动了西南地区少数民族的武侯崇拜。
保山地区在汉代属“永昌郡”，官员多为蜀人，他们感念诸葛亮功绩，立庙供奉，形成了官方崇拜诸葛亮的传统，进而影响了民间祭祀活动。
据《资治通鉴》记载，西晋末年，蜀地流民迁入永昌，将武侯传说带入该地区，使得保山地区的武侯崇拜逐渐兴盛。
▲永昌古城易罗池夜景。云南开屏新闻 毛三 摄
诸葛亮南征在一定意义上维护了西南地区自西汉以来的政治向心力，给各族先民留下了深刻的历史记忆，使得武侯崇拜在云南落地生根并蓬勃发展，成为各族民众中华文化认同的重要历史见证。
（二）“阿祖阿公”的誓约永铭记
在云南省临沧市沧源佤族自治县内的阿佤山中，世代流传着“阿祖阿公”的传说，佤族人也自称“阿公子孙”。他们世代尊崇的“阿祖阿公”，正是蜀汉丞相诸葛亮。
相传，诸葛亮南征后进行一系列政治经济改革，向佤族民众传授了水稻种植、房屋建造等生产技术。体会到切实好处的南中民众，自然愿意归顺蜀汉。
传说中，佤族祖先曾与诸葛亮签订盟约，发誓自愿镇守边关，永远不背叛蜀汉。
▲古老的沧源阿佤山翁丁佤族村寨。（图片来源：视觉中国）
有趣的是，史料中并无诸葛亮到达佤族地区的明确记载，但佤族的民间传说中却亲切地称诸葛亮为“阿祖阿公”，并构拟出血缘关系，使其成为佤族的英雄祖先。
1934年2月21日，英军侵占我国云南炉房、班洪等地，班洪老佤王组织佤族武装奋起抗击。他们在剽牛盟誓时，宣誓效忠“阿祖阿公”——诸葛亮，展现了强烈的家国情怀。
离阿佤山不远的普洱市宁洱哈尼族彝族自治县，矗立着一座民族团结誓词碑。1951年元旦，26个民族的48名代表通过神圣的剽牛祭祀和喝咒水盟誓仪式，郑重许下“一心一德，团结到底，在中国共产党的领导下，誓为建设平等自由幸福的大家庭而奋斗”的铮铮誓言。
▲民族团结誓词碑建碑的参与者和见证者哈尼族老人方有富讲述团结碑的历史。（中新社记者 刘冉阳 摄）
从永不背汉的盟约到反抗外国侵略、维护国家统一，以及新中国建立初期少数民族自发立碑盟誓等高光时刻，都展现出西南地区少数民族浓厚的家国认同，以及各民族在武侯崇拜这一共有文化下共生共存的和谐图景。
（三）“茶祖”留香百世
在西双版纳景洪市内的攸乐茶山（现名基诺山），基诺族民众世代将诸葛亮奉为“茶祖”，并每年举行祭祀仪式。
传说中诸葛亮南征曾抵达云南南糯山，将士们因山中瘴气而中毒染病。一日，诸葛亮梦见一白发老人，领悟出以茶祛病之法。为报答老人托梦之恩，并造福当地百姓，诸葛亮在战事结束后，于山中播下大量茶籽，培育茶园，并把烹茶技艺传授给当地人。
▲采茶归来的基诺族人。（图片来源：澎湃网）
至今，人们仍把石头寨旁的那座茶山称作“孔明山”，山上的茶树称为“孔明树”，诸葛亮也就被尊为“茶祖”了。
孔明山周围的六座山也成了普洱茶的六大茶山。当地风俗中，每逢农历七月二十三诸葛亮诞辰，百姓们都要饮茶赏月、放孔明灯、跳民族舞蹈，举办“茶祖会”，纪念诸葛亮带来茶种、健康和先进文化。
▲云南省西双版纳傣族自治州景洪市澜沧江畔人流涌动，上万名各族群众和游客一起放飞孔明灯。（图片来源：新华网）
诸葛亮南征是否到过今西双版纳地区已无法证实，这一传说更多的是后人对武侯崇拜的文化认同与民族叙事的构建。当地百姓将“武侯崇拜”这一对中原政权认同的具象化表达，与生产生活中的重要物资“茶”相结合，创造出属于自己的信仰传说——把诸葛亮奉为“茶祖”并加以祭祀。
▲攸乐茶山“茶祖”孔明像。（图片来源：经济导报）
诸葛武侯崇拜作为一种广泛分布且深入人心的文化认同现象，跨越了地域、时空和民族的界限。无论是武侯祠、阿祖阿公、茶祖，还是其他的文化现象和符号，无不体现出云南各民族对中原文化的推崇和对国家的认同，以及多维度、深层次的文化交融。这种交融不仅体现在政治、经济和社会层面，更深深植根于各族民众的情感与精神之中。
（作者简介：陈延斌，习近平文化思想研究中心中央民族大学协同研究基地研究员，中央民族大学马克思主义学院副教授；李红斌，中央民族大学中国少数民族语言文学学院硕士研究生）
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