作者：方鸣，编审。独立学者，自由作家，游吟诗人。注重中国古典人文精神的诗意表达，已出版新古典主义专著《曾是洛阳花下客》《庚子读画记》《秋之所望——黄公望的富春》《今夕何夕》《古石埋香——清印二十品》《冰凌的无花果》；还将出版《谁倚东风十二阑——南田诗画记》《卧看江南雨后山——观古七题》和《孤山寺北贾亭西——古代文人的轩堂》《画楼西畔桂堂东——古代画家的楼阁》。1黄莘田（1683—1768），本名黄任，取字莘田，福建永泰人。有砚癖，自号十砚老人。写香草笺体诗，是清代闽诗第一人。斋号香草斋，人称香草主人。民间传他：“一间老屋藏十砚，半世清词动闽山”。
秋夜里，我吟诵着黄莘田的《秋夜书斋》：
小窗灯影夜迟迟，静展芸编读楚辞。
风送桂香来几席，一庭凉月落疏枝。
品赏黄莘田的清妍雅咏，我时而会想，他是一个什么样的人呢？是不是一个貌若冠玉的文弱书生？杭州通儒杭世骏过访香草斋，说他“丰髯秀目，工书好客，诙嘲谈笑，一座尽倾。” 
清·叶衍兰绘黄莘田像
说黄莘田“诙嘲谈笑”，又让我想到了许瓯香的风神笑貌。许瓯香是黄莘田的外祖父，香草斋是许家的祖宅。
许瓯香（1615–1663），本名许友，表字有介，自号瓯香，福州侯官人，为闽中文坛第一才子。
顺治四年（1647），许瓯香在福州光禄坊许厝里修筑米友堂，专祀北宋书画家米芾（字元章，号海岳外史，世称“米南宫”），并留题纪事：
南宫笔底走云烟，一纸淋漓醉墨鲜。
我构此堂专奉汝，朝夕摊摹忘岁年。
许瓯香身处乱世，拒绝出仕新朝，性情孤高，遗民自守，惟羡米芾狂放不羁，不媚俗流，故筑堂专藏米家书画，日夜坐卧其间临摹赏鉴，以米为友，与古为徒。许瓯香的名字中又本就自带一个“友”字，遂额曰米友堂。
许瓯香书法
米芾擅画竹石小景，许瓯香便在米友堂的素壁上摹画米芾的疏筠弄影：
不画繁花不画山，疏篁怪石倚窗间。
平生只解师元章，满室云烟懒出关。
有客问许瓯香：元章，宋代名士也，子何敢友之？许瓯香答曰：元章其书纵横跌宕，脱尽尘俗，吾寝食摹仿数十年，未尝少置。昔苏东坡被贬谪至海南，随身携带陶渊明、柳宗元二集，号为“南迁二友”，取其心志相契也。今吾一室，专贮米芾墨迹碑帖，旦夕相对，如与古人晤语，故以“米友”名吾堂，非敢抗礼为友，聊寄吾倾慕之志耳。
许瓯香又刻有“米友堂”印，还自镌帖石《米友堂帖》。
许瓯香书法
许瓯香所著《米友堂集》，是清初福建文学的经典读本，其诗作被钱谦益、朱彝尊、王渔洋三大诗坛巨擘同时收录点评，此后凡论闽诗和遗民文学者必举《米友堂集》。一时之间四方名流络绎造访米友堂，传钞其集，相与品题，竟为闽中士林风雅胜事。
顺治三年（1646），周亮工入闽出任福建按察使。他遍寻闽地才俊，探访隐逸文士，其中一件当务之事，便是登门拜访许瓯香。
在周亮工的描述中，许瓯香是这个模样：肚子圆胖，一根胡须都没有，脸庞宽阔肥硕，完全没有读书文人的骨相清癯。但他写的字、画的画、作的诗文，总是充满飘逸脱俗的意趣。但凡见过他笔墨作品，都会猜想他是容貌秀丽的奇女子。
顺治五年（1648），周亮工与许瓯香定交，自兹而后，两人同游十七年。一官，一隐；一江南宦者，一闽地遗民，从闽中诗酒雅集，到蒙冤共赴患难，再到乱世相惜，隔地相念，最后是生死追怀，终成清初文人至交佳话。
周亮工在写给许瓯香的诗中感慨万千：“乱里真难此一日，人生能得几十年”。
许瓯香书法
人生能得几十年，相伴知己慰清欢，最好的时光便是诗酒往来，笔墨赠答，谈书论道，清话无涯。堂前观月，许瓯香不禁作《米友堂对月》赠周亮工：
堂虚四壁竹横斜，夜静摊书对月华。
案上残碑摹海岳，樽前清论到烟霞。
乱离幸有知音在，薄俗难容我辈奢。
坐久不知霜满袖，一庭松影落檐牙。
周亮工来米友堂看许瓯香，相逢尽欢，二人闲窗煮茶，对坐饮酒，即席分韵，限题赋诗。临别时，许瓯香又作《米友堂送周栎园》：
一自君来共醉吟，米堂竹石尽知心。
高谈每到三更月，清墨同摹万里林。
别后相思凭尺素，山中闲卧听松音。
他时重过荒园处，莫忘阶前绿藓深。
许瓯香常为周亮工绘制山水竹石，每作一画又自题小诗，周亮工得画后必和诗于留白处，一赠一和，诗嵌画意，画载诗情。
许瓯香书法
许瓯香《米友堂诗集》的半数应酬诗作，皆是为回应周亮工寄赠、招饮、寄物所作。周亮工的《赖古堂书画跋》，也悉皆编入为许瓯香所作的诸多题画诗。周亮工的《读画录》还专设许瓯香一篇，高评其山水画作和草书。
许瓯香善篆刻，周亮工《赖古堂集》专有一篇《书许有介自用印章后》，纵论刀笔，考究篆法，校勘印论，阐发印道。
二人意气相孚，俱嗜藏砚，时复共赏名砚，互易砚铭。许瓯香昔蓄十砚，起初并未标署斋室，哪知许多年后，黄莘田却取其意而榜其额曰“十砚轩”。
在米友堂东侧，有相属精舍数楹，原是养素山房，息心小筑，设书柜条案，藏碑版法帖。许瓯香题楣“墨庵”，其意耽墨自适者。阅《赖古堂尺牍》，可知周亮工也慕墨庵，每过之，竟日忘返。许瓯香见他偏爱此处幽庵，喜赠诗云：
巷底幽庵少客过，井泉凉胜一庭荷。
摊书不借山中石，涤砚常分半夜波。
虽说诗酒相伴岁月长，却是无端灾变断行藏。顺治十六年（1659 ），因官场权斗，周亮工在闽遭弹劾，押京拘囚；祸不单行，许瓯香也因受周亮工案牵累继而入狱。
纵然杯前唱和年年事，终究祸起须㬰尽成觞。从此许家败落，大量书画手稿散佚，米友堂不得已而遭变卖，唯墨庵仅存。许瓯香出狱后，卧病于墨庵，心绪摧颓，文字多沉哀之音，仅仅过去三年，便郁郁辞世。
许瓯香去世二十年后，黄莘田出生了。
许瓯香书法
流年暗换，时序轮回。雍正九年（1731），黄莘田罢官归乡，栖居墨庵旧宅，栽兰植蕙，重整轩楹，易名香草斋；又罗列十方古砚，另拓十砚轩，便依旧是满阶香草，一脉墨痕，余馨不散，清思如缕。
岁启辰，韶光迭代。香草斋虽已不闻许瓯香的旧韵，却隐约传出黄莘田的新诗：
一间老屋大如斗，老夫半间花半间。
重檐落日雀声晚，人与黄花相对闲 。
明·沈周《柴桑招隐图》（局部）2
人与黄花相对闲 ，人与香草自安然。黄莘田有两个自然之友，黄花和香草。
黄莘田自十二岁起便寓居许家，得舅父许遇亲授诗文书画。他虽未及许瓯香亲炙，但朝夕披览外祖遗稿墨宝，耳濡目染，深被许氏家学熏陶。当年米友堂的院落里遍植菊花和兰蕙（黄花，香草），阶庭清芬也滋养了一个少年的初世素心。
南宋·朱绍宗《菊丛飞蝶图》
菊花乃陶渊明情志之化身，心性之写照。许瓯香最为推崇陶渊明，以其菊花清雅寄托自身品格，种菊饮酒，慕陶自况。既便制砚，也常镌琢陶诗的爱菊铭文。陶渊明那样的菊香生活，是其一生的精神旨归：
我喜陶元亮，编篱以为居。
地幽人性古，霜老柳条疏。
釀酒呼奇服，开泉引小庐。
种菊滿南亩，行歌带月锄。
许瓯香尚且遥想屈原夙昔九畹种兰，百亩树蕙，一缕芳魂竟成闽地文人千载留香的冲淡风骨，清雅诗心：
种花一日满空岩，芜草还须十日芟。
九畹遗芳风自古，三春标格品非凡。
紫茎羞涩佳人鬓，绿叶扶疏处士衫。
对此尽堪酬素志，何须纫佩吊彭咸。
许多年后，就在此地，清风徐来，满庭浮香，黄莘田也吟黄花：“淡荡襟怀秋水照，馨香骨节早霜知”；也咏香草：“小筑幽斋倚巷斜，环阶兰芷作生涯”。
清·八大山人《瓶菊图》
黄莘田的永泰祖上老宅名为“香草太史第”，家族本就有香草文脉传承，更不必说许家米友堂也是“庭前环植兰蕙，花竹秀野”，“蘅杜盈阶静，幽芬满草堂”。于是，在雍正九年的那个秋天，延续着先人香草遗风，墨庵正式换匾香草斋。
黄花依依，香草纷纷；东篱寄隐，楚畹留芬。
千年雅韵，一斋栖身；芳痕未歇，幽意长存。
黄莘田惟亲芳卉，独耽于诗，存诗九百七十首，编成《香草斋诗集》（亦名《秋江集》），又萃取二百首清雅七绝诗，结集《香草笺》。他栖隐香草斋，独创香草笺体诗，藻思芊绵，风华流丽，皆是黄花闲意，香草幽怀。
“秋心在香草，一一发华滋”。黄莘田写尽香草诗，一改许瓯香孤峭冷僻一路，也不同周亮工的沉郁厚重，更不合当时主流诗派沈德潜格调说的拘泥，诗风清丽浅切，鲜活有灵，直抒己意，婉转多情。
南宋·郑思肖《墨兰图》
黄莘田是清代东南诗坛的关键先生，更是乾嘉性灵诗风的先导人物，他善写山水、庭院、乡居，独好花木、闺情、砚石，清词丽句，浅语深衷，在诗坛自成一格，一时风行海内，连乾隆皇帝都曾称道：“福建无宝，惟黄莘田诗字为好”。
杭世骏也叹赏之：“莘田七绝，秀韵独出，兼饶逸气”。
杭世骏（1695‑1773）为经史大家，因谏言被乾隆皇帝罢官，晚年主讲粤东与扬州书院，建藏书楼道古堂。身为乾嘉学术先驱，他极力推重黄莘田诗作，在浙闽文人圈为其扬名，称其香草诗得屈原千古遗意。在致黄莘田之信札中，其论诗以见胸次：
莘田七绝秀而逸，不傍前人旧径行。
独抱幽怀亲草木，一窗兰菊写平生。
后世论清代闽浙诗交，常将二人并举。黄莘田以草木幽韵独步闽海，杭世骏以博洽文采领袖浙中，一守闽山，一居浙水；一寄情香草小斋，一神驰四方典籍；一幽一旷，风雅同心。
清·毛鲁《杭世骏像》
黄莘田的苏州好友许子逊也雅慕黄莘田的香草诗：“深情婉转，一读魂销”。
许子逊曾与黄莘田同宦闽地，官福建武平知县，有自家竹素园，著《竹素园集》，诗宗唐人，清丽俊爽，取法温李，自写幽肠。黄、许二人同弃簪缨，以诗自遣，一老闽巷芳卉，一归吴门竹素。
许子逊过福州便去探访香草斋，自然要赠诗黄莘田：
深巷幽居远市哗，环阶楚草吐新芽。
一窗砚石凝清露，满径秋英覆浅沙。
早谢簪缨甘淡泊，独耽吟咏远繁华。
灵均千古芳规在，日日幽芬伴岁华。
好友相别，黄莘田也要赋诗《送许子逊归吴门》：
闽山浙水隔烟赊，一别芳斋负菊花。
君返江南修竹舍，我留巷内砚为家。
骚情共寄阶前草，逸趣平分篱下华。
千里相思凭短句，年年秋至诵灵均。
许子逊还专为黄莘田立传，又为其诗集作序：
莘田七绝，有妙思，有新色；有跌宕之致，有虚响之神。寄情香草，托意黄花，一洗尘俗脂粉，得灵均、靖节遗韵。
南宋·赵孟坚《墨兰图》
屈原字灵均，陶渊明世称靖节先生。黄莘田承袭灵均纫兰寄傲之意，追慕靖节采菊忘机之怀，平生栖迟其间，托寄一世情志。
苏州还有一个声名更著的诗家沈德潜，黄莘田与他并无交集，且对其所倡格调说不以为然，但仍然得到了沈德潜的应有认可与尊重。
沈德潜论诗重格律、体制、儒家诗教，要求文字归于和平中正，约束个人悲喜私情，追求群体性正统审美；而黄莘田作诗纯写一己闲居心事，不依附政教，只要抒发闲居逸致，字句轻灵婉转，偏向个体性情流露，近于后世性灵诗风。
沈德潜像
虽不喜其绮丽香奁，但沈德潜还是欣赏其寄托不俗。既便诗心殊异，沈德潜犹自视黄莘田为隔地相知，其所编《清诗别裁》尽管概不收辑在世诗人作品，却破例选录了黄莘田的六首香草诗。
特别是《杨花》一诗，沈德潜殊赏不已：“低回婉转，句句含别离含蓄之致，不伤纤薄，合乎风人之旨”，黄莘田也因《杨花》的声名之盛而被时人呼为“黄杨花”：
行人莫折柳青青，看取杨花可暂停。
到底不知离别苦，后身还去作浮萍。
黄莘田还有一些女诗友，形成了一个以香草斋为芳庭闲槛的闺秀唱和群体，时常结社联吟，诗筒往来。黄莘田感交游旧事，搦管记曰：
吾闽闺秀多能诗，近更有结社联吟者，若廖氏淑筹、郑氏徽柔、庄氏九畹、郑氏翰莼、许氏德瑗及余女淑窕、淑畹，皆戚属，复衡宇相毗。每宴集，各拈韵刻烛，或遣小婢送诗筒，无不立酬者。女士立坛坫，亦一时韵事也。
黄莘田提到的“余女淑窕”即其长女黄淑窕，昔年，香草斋姊妹同游小西湖，暮春湖上，黄女亦从其父，以杨花起笔赋咏闺阁文人的惜春心绪：
杨花如雪草如烟，如此春光剧可怜。
欸乃一声新水绿，大家齐上木兰船。3
其实，如若呼黄莘田“黄杨花”，倒不如直称他“黄菊花”，秋天是他最有情感的季节，而菊花，才是他最能寄意的花朵。袁枚每值黄菊满阶，必忆闽中黄莘田，他最欣赏黄莘田的诗句：“处士加餐惟晚菊，骚人杂佩是秋兰”，又借篱边霜蕊，遥想香草斋的孤高诗骨：
东篱霜蕊自幽闲，不逐春风桃李攀。
一自闽中佳句出，年年对菊忆名山。
袁枚（1711—1798），自号随园主人，祖籍钱塘，定居金陵，清代著名诗学家，倡导性灵论，是黄莘田门下最执着的黄粉，也是香草诗的顶礼膜拜者。
清·罗聘《袁枚像》
袁枚的性灵论承续南宋杨万里和晚明公安三袁独抒性灵的诗脉，遂成体统完备之性灵诗学。所谓性即性情，指诗人真实本心，诗由情生，一己真情；所谓灵即灵机，指诗人天赋灵气，瞬间感悟，鲜活趣味。
袁枚自己同样善写性灵小诗，追求淡语皆有味，浅语皆有致，如传世名篇《苔》：
白日不到处，青春恰自来。
苔花如米小，亦学牡丹开。
再如《夜立阶下》，性灵诗风，浅白灵动，于细碎光景里寄放悠然心绪：
半明半昧星，三点两点雨。
梧桐知秋来，叶叶自相语。
袁枚的随园在金陵小仓山，是清代三大文人私家名园之一 ，最早是明代状元焦竑的澹园；后为明末文人吴应箕的吴园；再后为曹雪芹祖父曹寅的江宁织造官署别院；曹家抄家后易为新任江宁织造隋赫德的隋园。乾隆十三年（1748），袁枚辞官归隐，购入隋园，改为随园，幽栖近五十年，终老于此。
据袁枚《随园记》，随园因“随其高，为置江楼；随其下，为置溪亭”。随园无垣，四时纵人游赏；草木烟霞，尽现随园主人的性灵本心。随园设小仓山房、书仓、绿净轩、捧月楼、竹请客、蔚蓝天诸景，园门悬挂一联：
放鹤去寻山里客，任人来看四时花。
任人来看四时花，还要诗酒酬唱无虚日；诗酒酬唱无虚日，更要纵笔品评天下诗。袁枚撰著《随园诗话》，独持性灵论文章，雅谈往复，妙语频频：“凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛”；“诗者，人之性情也。近取诸身，而足以感人”。
清·林象棻《随园图卷》
袁枚高扬性灵，革新一代诗风，自然最为推崇黄莘田，“莘田诗，独写性灵，清艳入骨”；又称：“诗有音节清脆，如雪竹冰丝，非人间凡响”，继李白、温庭筠、杨万里、高启之后，“其唯黄莘田乎？”
然而，袁枚和黄莘田原本并不相识，未曾谋面，更无把酒相交。黄莘田甚至不知袁枚其人，无一字寄往金陵。而袁枚则是单向神交黄莘田，孤身酬唱，独自仿作，让性灵之翼穿越时空。
袁枚心折黄莘田诗骨，虽未晤其人，却倾情扬其诗名，视之为性灵派的先行者。他的慕和神作竟然酷似黄莘田的原诗，甚至已难辨彼此。
清·袁起《随园图》
读袁枚的《咏菊》，见他撷取黄莘田的黄花辞句，运化其清雅诗味，赓续其幽怀高韵：
秋园无事掩柴关，满径霜华静可攀。
我亦闭门无客至，独偕黄菊度清闲。
读袁枚的《咏兰》，再看他追和黄莘田的香草文心，清隽诗韵，风致雅吟：
不向朱门借暖风，一丛幽草伴篱东。
自知淡雅无争意，暗送清香细雨中。
黄莘田隐于香草一轩，袁枚寄迹随园百亩，二人皆优游园墅，藉草木以抒幽思。黄莘田发为香草黄花诸什，袁枚佐以芳草幽兰之句，隔空映照，尽显人间不泯的性灵本真。
清·丁以诚《袁简斋先生小像》
黄莘田年长袁枚二十八岁，更年长翁方纲五十岁。黄莘田既与翁方纲毫无交集，袁枚也与翁方纲无缘际会。但在诗史上，一方是黄、袁的性灵一脉，另一方是翁方纲的肌理一派，双方互为诗学论难之两端。
翁方纲（1733年－1818年），顺天大兴（今北京）人，祖籍也是闽地，一生笃嗜闽地文献。官至内阁学士，曾参与纂修《四库全书》，乾嘉金石大家，书法名列清四家。
翁方纲论诗倡肌理说，推崇厚重古雅诗风。肌是诗文血肉，见于辞章细碎处；理是义理事理，通乎古今万物间。翁方纲以金石碑版和古书训诂入诗，追求文字肌理密实，批评香草诗只是浅淡风月，纤艳单薄：
诗法千年必于杜，寸心所得在经儒。
莫从风月寻清艳，须向肌理探骨肤。
翁方纲像
翁方纲更是直斥黄莘田不以经学考据填充诗歌，不以学问为诗，流于艳体小品，不足为大雅正声：
浮辞艳句逐风花，不向经根觅根芽。
莫道性情天趣好，无学终是井中蛙。
但黄莘田才不是井中之蛙，而是清响阵阵的田园鸣蛙。幸有袁枚代为之发声，说诗与考据分途，作诗靠灵气真情，考据是治学之事，强行糅合只会磨灭诗歌灵气，变成有韵之文而不可为诗。
袁枚素来反对作诗之人一味卖弄学问，堆砌书卷却无真情灵性，他与肌理之学壁垒相峙，讥讽翁方纲作诗过度考据堆典：
天涯有客好詅痴，误把抄书当作诗。
抄到钟嵘诗品日，该他知道性灵时。
正是围绕着黄莘田的香草诗，肌理派和性灵派才标示出清晰的诗学边界，其分持辩难，皆于黄莘田诗作见之。一派以学问义理为根柢，严守旧法矩度；一派以真情性灵为旨归，崇尚天籁心籁。两大诗派双峰并峙，蔚成乾嘉时期最为可观的诗坛气象。
翁方纲刻印“竹叶可销春恨”
那么，翁方纲的肌理诗到底是个什么模样呢？他要以细笔写物，刻画万物质理，又要引出千载岁月之理，例如《观南岳碑》：
苔蚀层纹断，霜侵古字斜。
摩挲观石理，千载见风华。
我阅其七古长篇《观石鼓歌》，末尾四句是这样的：
一空籀史金石史，不要铁网珍珠船。
古今第一宝刻在，天下第一宫墙边。
其实，袁枚尚有不知，翁方纲并非不明南朝钟嵘以《诗品》标举自然性情，也并不是没有写过清雅意趣的山水诗，在他的金石肌理的大脑里，也偶有性灵来袭的一瞬间：
秋浸空明月一湾，数椽茅屋枕江关。
微山湖水如磨镜，照出江南江北山。4
而且，翁方纲对黄莘田也不是没有过称道。他毕生深耕经史、金石、训诂，虽然视香草诗为诗坛流弊，但认可黄莘田的咏砚诗文，更欣赏其藏砚雅好。
翁方纲曾长期宦游粤地，三任广东学政，借便也购藏了不少老坑端砚，还专设砚房，悬匾“有邻砚斋”，并编诗集《有邻砚斋稿》。他擅长砚台考据，题刻了上百篇砚铭砚跋，又作有诸多咏砚长诗，如《东坡笠屐图研歌》和《薛文清公旧砚诗》。
翁方纲行书七言联
翁方纲藏砚倒不是托寄闲情，他重在金石考证，专尚断代、形制、礼制、石质、文献和流传谱系；但黄莘田却只是林下闲居，墨池逸韵，藏砚以为文房雅玩而怡神悦性。
黄莘田一半是诗人，一半是砚人；一半是吟咏寄怀的骚客，一半是醉心砚石的雅士。香草斋中，只见他笔底烟霞，既绘黄花香草，也写紫砚凝华：
香草斋中一物无，乌皮几上砚为徒。
篱边黄菊阶前蕙，两处清芬伴老夫。
黄莘田少年时寄寓在许瓯田家中，深沐外祖父论诗品砚之流风遗韵，承其性灵雅趣，自成十砚文脉。
更为难得的是，他和许瓯田之孙许雪邨一同读书长大，相伴数十年，竟成一生的知交至友。
许均，号雪邨，官至礼部郎中，承许氏家学，诗书画兼善，著有《玉琴书屋诗钞》。许雪邨和黄莘田同年出生，自幼比邻读书，朝夕往来无隔，“山堂烛影围鸡黍，古巷书声出薜萝”。两人还同结光禄诗社，以诗文铭砚订终身之交，平日里同游书海，共赴砚林。
福州长庆寺（今西禅寺）
黄莘田曾和许雪邨结伴夜游福州古刹长庆寺，一寄吟情：
千层石磴露华凝，六月禅门夜夜冰。
好是广廊僧定后，荔枝风飐佛龛灯。
黄莘田还记得当年池馆舍寂静之时，曾和许雪邨一同题刻砚铭：
岩分上下洞西东，丁卯词人鉴最工。
苦记清秋池馆静，银钩铁画对雕虫。
许雪邨的夫人是荔水庄主人林侗之女，林侗（1627—1714），闽中文藏大家，林佶之兄。
林佶（1660—约1723），内阁中书，身为词臣，以翰墨、藏书、金石鉴赏名于史林。官宦艺文型，游走京师高层，热衷乡里雅集，是闽派文坛领袖，也与黄莘田同辈订交，还是其书法授业师。
林佶小楷《闲邪公家传》
黄莘田常赴林佶朴学斋，与主人观书谈艺：
邺架层楼万卷横，主人高坐擅盛名。
笔端翰墨惊当代，坐里风流冠列城。
帘外花香侵研席，窗前山色入杯觥。
平生结习耽文籍，到此心神一为清。
雍正二年（1724），黄莘田出仕广东，初任四会知县，后调任高要知县，在当地颇有官声。高要县辖端溪老坑三洞，是端砚原石产地，黄莘田公务之余寻访砚坑，累计得端溪佳石百余方。
端溪砚石坑老照片
许石泉是黄莘田的晚辈表侄，香草诗风一脉递延，又长期宦粤，同样嗜藏端砚，擅写长篇砚文，文中还大量化用黄莘田和许雪邨的咏砚诗句。黄莘田在粤期间，与许石泉频频往来，共赏端石，互题砚铭。
黄莘田每得佳砚，必请许石泉甄别石品。许石泉在两广搜罗的上品端砚，大半转给黄莘田。黄莘田晚年因贫病散卖十砚，接盘的也多是许石泉。黄莘田的砚铭，落款常见“莘田铭石泉藏”和“石泉属莘田作铭”。 许石泉晚年辞官归福州，惟以玩砚和抄录黄莘田诗文为闲遣，其手抄《香草斋佚诗》《十砚铭全录》残册，曾传入福州藏书家郭柏苍的玉尺山房和萨嘉曦的一砚斋。
雍正五年（1727），黄莘田因性情傲岸不媚权贵，加之收得名砚遭同僚妒忌，被弹劾革职。他虽难免良才见弃的怅惘，但更多挣脱尘网的释然，从此抛却簿书，绝意仕途，只身携十方顶级端砚，拂衣归里：
罢官归棹岭南涯，压束行囊只砚砂。
静伴阶前兰与菊，消磨岁月作生涯。
黄莘田在香草斋西侧专筑一间砚室，斋号“十砚轩”。十砚本是石癖雅嗜，专寄文房清抱；香草自是诗文情志，只要慰其幽怀。待写罢《香草斋杂咏·砚》，黄莘田又写下一首《十砚轩偶咏》：
归装不载金银产，满阁惟留端溪砂。
漫道灵均遗意远，一窗砚畔自生华。
庭前芳芷，案上砚田，旦夕之间，黄莘田常与诸文友往复交游，文房赏砚，题铭唱和，以砚伴诗，砚边抒意。于是，遍植香草的十砚庭轩，终成其栖身寄志之所，只为安放一个隐者的素抱幽襟。
故宫博物院藏十砚轩端砚，
砚背钤印“十砚轩图书”
阶芷含芳，名砚列案，许雪邨踏入香草庭院的溶溶风月，诗思自生：
莘田拂衣辞宦途，轩藏十砚伴幽居。
阶前香草纫秋佩，一卷清吟胜绶符。
林佶也到香草斋殷勤相慰，捡拾起黄莘田的一编香草，又摩挲其十方宝砚，兴发为诗：
闽中诗格近温李，才子风流属后贤。
十砚斋中耽石癖，一编香草写清妍。
黄莘田知林佶尚在养病还来看他，并作十砚之歌，感荷良深，铭诸胸臆：
草堂卜筑养微疴，为我新吟十砚歌。
师弟一灯文字饮，合离双剑雪霜磨。
杭世骏专程从杭州来探望黄莘田，走过阶前香草，目遇幽芳；又轻抚窗下十砚，览物兴怀，不觉援笔成咏：
小筑深巷隔尘哗，环砌幽兰吐嫩芽。
一径清芬萦砚席，半窗秋色对黄花。
归装不载金银产，满阁惟留端溪砂。
漫道灵均遗意远，此间骚韵自无涯。
友人竞相于花庭砚房中咏赏香草美石，黄莘田闻其吟哦，酬以篇什，一时轩内诗思流转：
君家诗派溯瓯香，一脉风流未易量。
幸结芳邻同啸咏，不劳尘事扰行藏。
阶前香草怀灵均，窗下良伴对端章。
十砚轩中闲晤语，满庭风月共平章。
袁枚固然未曾亲至，但尚可怀想十砚轩的雅韵风流：
一卷芳词洗俗尘，幽兰黄菊写天真。
平生未识十砚老，读句如同对面人。5
黄莘田自然亦未遇袁枚，可是他作《香草斋杂咏·砚》，却好似相与咏诗，共赏砚珍：
青花白叶蔚蓝天，古款新铭小篆镌。
每日摩挲三两遍，共君上下百千年。
含潮细腻呵能滴，聚渖淋漓啜亦鲜。
记在端江夸管领，冰厅水洞冷溅溅。
所谓冰厅水洞，却不只远在天边的端州有，走进香草斋的庭院，便可见石甃寒泉。十砚轩门前即有一口青石古井，终年清水寒冽，原是早年墨庵的遗存，乃主人平日纳凉涤砚之地，许瓯香称“阶前古井”，又有记文：
余别院一楹，在巷四隅，颜曰墨庵。庭不盈丈，西偏石甃古井，泉清冽，四时寒浸阶砌。开窗惟见竹蕉，无车马尘声。日夕磨墨摊卷，汲井涤砚，意不在远。
井畔设石案，许瓯香闲时便坐案旁，或弹琴，或赏砚，也常与周亮工赏景唱和，消磨岁月。
后来黄莘田更是常在井口洗砚，置案鉴赏砚品，他称古井为冻井，又称十砚轩为冻井山房，佳砚题铭之后，还要钤印“冻井山房”。黄莘田说过：“冻井山房，十砚轩，皆余藏砚斋名”。
青石古井
黄莘田的这一段文字，取自其《题林涪云陶舫砚铭册后》的诗下小注。林涪云乃林佶次子，陶舫是林家书屋，《陶舫砚铭册》后来定名《砚史》，是福州藏砚家的砚铭谱录，其中也收录了黄莘田的砚铭37方，还记述他“有研癖，每典衣缩食以求”。
黄莘田晚年展阅《陶舫砚铭册》，往昔砚席交游历历浮现眼前。砚石犹存，而当年相与赏石的故友都已老去，睹物兴慨，不禁提笔写下十四首七言绝句，吟咏之际，往事、故交、名砚尽入诗笔。
最难忘，黄莘田早年从慈仁寺里带回砚石的情景：
记共慈仁寺里回，手持数片重琼瑰。
廿年拭眼摩挲认，曾看研朱滴露来。
（还记得当年从慈仁寺归来，
手捧几方琼玉一般的美砚。
历时二十年一直摩挲把玩，
难忘最初滴露研朱的悠然。）
黄莘田又喟叹还有那么多的美石隐于草莽，不见天日：
端溪云气老岩阿，好事搜罗意若何。
多少琼瑶沉草莽，不曾人世见研磨。
（端溪云气笼罩岩坑，
搜罗好砚美意若何。
尚有太多佳石掩埋，
从未被人采出研磨。）
端砚产于广东肇庆斧柯山端溪沿岸，已有一千三百余年开采历史，曾列为贡品，以老坑、坑仔岩、麻子坑为最。端石质地温润，发墨护毫，石色多呈紫青，鱼脑冻、蕉叶白、火捺、石眼等为珍稀石品。
西江横切峡谷，对岸即是斧柯山（烂柯山），两山夹江，就是古代文人笔下端溪的地理环境。
黄莘田更感怀历代文人皆视砚为文房知己，笔墨命脉：
唾余笔墨亦千秋，片石摩挲感旧游。
莫笑文人多结习，一生心向石田求。
（笔墨余迹亦可流传千秋，
摩挲砚石追忆旧日交游。
莫笑文人多染这般石癖，
心神寄砚一生更复何求。）
唐宋士人爱砚，尚质尚用，重石品之精，发墨之妙；苏轼和米芾摩挲名石、自题砚铭，抒己襟怀，砚寄萍踪；有明一代，吴门风雅大盛，文人聚首观砚，勒辞寓趣；清初金石之学蔚然成风，更注重流传绪脉，前人题品。一砚清标，一石品题，可系一代之雅游，以观一世之风会。
黄莘田并非独赏自怡，他藏砚、品砚、题砚、赠砚，以砚为媒，联结文人与匠人，诗学与砚学，往昔与今时，交游与悼怀，既发扬历代文人爱砚之风雅传统，亦烘染清代闽派砚学之人文底色。
只是，在黄莘田的题咏中，他与砚工的昔日交往，竟令他感旧伤离：
三载衙斋丽泽工，桄榔树下看磨砻。
董生老病杨生殁，谁复他山我错攻。
黄莘田自注：“余友董沧门、杨洞一，皆善制砚，兼工篆刻，客余署中三载。今沧门病且老，而洞一宿草芊芊矣”。
（昔日官署三载相与晤论研析，
桄榔树下观二人把砚石打磨，
如今董生老病杨生也已过世，
世间还有谁能与我谈艺切蹉。）
这首诗和诗人自注中讲到了两个人：董沧门和杨洞一。
董汉禹，字沧门，福建侯官人，石雕制砚名家 。善刻砚池山水，刀工细腻圆润，琢有赤壁图砚和井田砚等名作，且多与名流高凤翰、林涪云、赵国麟合铭流传。
董沧门制端砚
杨洞一亦为闽中雅匠，通文墨，弃举业而以琢砚篆刻自擅，与董沧门并称。
黄莘田宦游岭南之时，二人留居衙署三载，桄榔树下共磨端溪佳石。待到黄任回首追忆，董沧门垂老多病，杨洞一早已埋骨泉下，故交零落，遂寄感慨于诗篇。
睹物怀想琢砚名家顾二娘，更令黄莘田触绪增悲：
古款遗凹积墨香，纤纤女手切干将。
谁倾几滴梨花雨，一洒泉台顾二娘。
（古砚凹处旧墨余香，
纤纤女手雕琢留芳。
天公洒下梨花泪雨，
遥奠泉台顾氏二娘。）
专诸巷是苏州琢砚工坊聚集地，清代顶级女性琢砚大师顾二娘就是苏州专诸巷人，技艺冠绝一时，砚坊就在巷西。林佶、余甸等闽中文士游吴门，都曾请顾二娘制砚。她非端溪老坑佳石不动刀，一生制砚不足百方，存世极罕，件件珍宝。
老坑水岩春夏时节积水封坑，坑道在水下，古代采石要在秋冬涸水时匍匐入洞
黄莘田在端州为官时，遍收老坑端溪佳石，罢官归乡途中滞留苏州，专请顾二娘雕琢。顾二娘一见称赏，便欣然应允。十砚斋的十方佳砚除一方为顾二娘用古砚改制，其余均为她亲手新琢。顾二娘去世后，黄莘田便写下这首悼诗。
顾二娘在世时，黄莘田得其制砚，深赏其技，既为赋诗相赠。袁枚曾说过：“莘田嗜砚，与吴门顾女史结砚缘，诗句清绝，流传江南闽中”。其中一首流传最广，赞叹顾二娘持刀割遍了端州的砚田：
一寸干将切紫泥，专诸门巷日初西。
如何轧轧鸣机手，割遍端州十里溪。
乾隆翰林陈兆仑称这首七言诗为明珠七字，赖此词章歌咏，遂令顾二娘的技艺声名得如乐府传唱，流播千秋：
淡淡梨花黯黯香，芳名谁遣勒词扬。
明珠七字端溪吏，乐府千秋顾二娘。
（转下篇）
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