作者：方鸣，编审。独立学者，自由作家，游吟诗人。注重中国古典人文精神的诗意表达，已出版新古典主义专著《曾是洛阳花下客》《庚子读画记》《秋之所望——黄公望的富春》《今夕何夕》《古石埋香——清印二十品》《冰凌的无花果》；还将出版《谁倚东风十二阑——南田诗画记》《卧看江南雨后山——观古七题》和《孤山寺北贾亭西——古代文人的轩堂》《画楼西畔桂堂东——古代画家的楼阁》。
（接上篇）6
片石争求月旦知，不经题品不称奇。
何人得似余京兆，叶叶芭蕉幼妇词。
（砚石尚需名家的月旦鉴评，
若要称奇便需请高人题品。
世间少有如京兆尹余甸者，
常在蕉叶砚上携精妙砚铭。）
这是黄莘田《题林涪云陶舫砚铭册后》的第一首诗，借用了东汉许氏兄弟月旦评和曹娥碑黄绢幼妇的典故，讲了一个最擅题品砚铭的高人，此人便是余甸。
余甸（1655—1733），字田生，福清人，斋名青玉山房，顺天府府丞，世称余京兆，闽中第一砚铭圣手，《砚史》收录其砚铭81方。
余甸官至吏部主事，又年长黄莘田28岁，但二人因诗文和砚石忘年定交，莫逆数十年。余甸辞官归闽后，更是常到香草斋访见黄莘田，展砚互赏，题铭唱和。
清·黄莘田余甸合铭井田端砚
黄莘田最推崇余甸砚铭，说他“风流几字满城知，片石人间走问奇”。余甸也欣赏黄莘田的香草诗，一次就连和54首，还为黄莘田藏砚大量题铭，黄莘田从端溪收得佳石寄给余甸，余甸刻铭后再原路寄回，砚石便成为二人的鱼书雁信，彼此遥相托意。
余甸以赏砚题铭冠闽中，黄莘田以藏砚诗名著一时；一长铭、一善藏。黄莘田赞赏余甸的砚铭，其实，他自己也擅题刻砚铭，其砚铭可见于十砚轩所藏诸砚。
十砚轩藏砚
而且，黄莘田与余甸还时有合铭，如一方夔龙纹端砚，余甸刻了四字短铭：
温其如玉。
黄莘田则镌一长铭，与之相契：
三洞储英，式坚且好。起五岳于方寸，罗乾坤于怀抱。内员外方，为席上之珍，合子之道，墨渖流香，于斯为宝。
黄莘田的砚铭通常记事自遣，清味隽永，多借片石抒写宦海归耕之慨，兼寄砚席交游之怀，既与题砚铭册的十四首绝句相互印证，也与其诗歌精神一脉相通：
端溪一片石，伴我宦游归。
官罢一囊诗，归来数片石。
石不言，而友可思。
石理温如玉，襟怀淡似秋。
黄莘田有一则仿楚辞句式砚铭，其大意是，我的砚啊，出自山阿，相伴归里，其乐无他：
余之砚兮山之阿，归吾里兮乐靡他。
他也时有七言诗铭，如康熙五十八年的螭龙端砚铭：
光于滑笏腻于脂，一片西严出洞时。
留得紫云青眼在，看人搦管写乌丝。
我还注意到黄莘田的一则四言砚铭，自称家有十砚，从此诗书相守，终老闲居：
吾有砚十，端溪是匹。
守我诗书，终吾老逸。
当年顾二娘从黄莘田所携众石中择十石，琢成良砚；黄莘田又因各石之形，品之异，定名品第，遂成十砚轩的煌煌十砚，列置雅阁，以供清赏。
第一方，美无度砚：
十砚之首，洞天一品，半雕半璞，天然随形。砚面上方开长方池，池边刻夔龙盘绕纹，右下方有篆书印“莘田真赏”“十砚轩图书”，右侧砚脊刻篆书“吴门顾二娘造”。左侧黄莘田自题“非君美无度，孰为劳寸心”，典出《诗经》，以赞良石精丽绝伦，美砚亦因此得名。
砚背左半部刻林佶篆书铭文：“敦厚凝重，以为质也。温润密栗，以永式也。磨砺洒涤，以修慝也。日新不息，以崇德也”；砚背右半部刻余甸楷书铭文：“不方不圆，不雕不琢。略事磨砻，德修罔觉。如金在冶，如玉离璞”。
第二方，生春红砚：
古砚改制，通体胭脂火捺，霞彩流转，砚名出自苏轼“小窗书幌相妩媚，令君晓梦生春红”句。黄莘田自言十砚中最惜此一方，原来此乃宠姬金樱爱物。而今斯人已逝，而宝砚依旧墨润如故，睹物思人，想起当年两人在端江买砚的情景，黄莘田不禁泪墨交流，遂题诗刻于砚背，情致深婉，为清代砚铭别调：
端江共汝买归舟，翠羽明珠汝不收。
只裹生春红一片，至今墨渖泪交流 。
元·王蒙《涤砚图》
第三方，青花砚：
砚面满布银星青花，流云飞凤浅雕。黄莘田自铭：“余此石出入怀袖将十年，今春携入吴，吴门顾二娘见而悦之，为制斯砚”。
第四方，十二星砚：
砚堂奇美，分布十二颗天然石眼，排列如星斗，素池无繁雕。黄莘田自铭：“岩头十二眼，列作天上星”。
第五方，天然砚：
璞玉天然，石质纯净，方圆随形，大巧若拙。黄莘田自铭：“不裁方与圆，存石本来天”。
第六方，古砚轩砚：
仿宋式古砚形制，线条简淡古朴。黄莘田自铭：“摹宋抄手式，静临汉魏碑”。
第七方，著述砚：
长方素纹，宽大蓄墨，平日主用砚，《香草斋集》的大半诗文均成于此。黄莘田自铭：“一砚耕文字，千秋托草莱”。
第八方，蕉石砚：
黄莘田最喜蕉叶，香草斋便植数株芭蕉。此砚边侧雕蕉叶山石纹，取文人蕉窗读书意象，砚石还自呈蕉白纹理，因得蕉石砚之名。
清·改琦《洗砚图》
林涪云曾作《涤砚图》，图中所绘正是这方蕉石砚。黄莘田为题长歌，我撷其四句：
须臾过雨蔚蓝天，捧出芭蕉叶一片。
叶中喷沫浮青花，欲谛视之目已眩。
第九方，云月砚：
掌中小品，可随身夜游赏月赋诗。黄莘田自铭：“袖携一片石，月下和清吟”。
第十方，写裙砚：
十砚最小的袖珍砚，形制纤柔。据说黄莘田与女诗友宴集，都要题诗于罗裙，因而，这是一方写裙的专用砚。黄莘田自铭：“纤毫题纨素，小字落罗裙”。
琳琅十砚，萃于一轩，闽地砚事，于此为盛。此时，黄莘田澄怀静悟，抚砚良久，体味于片石之间：
一生心事托冰纹，十砚相伴避世纷。
老去闭门无俗事，自磨清墨写秋云。
清·钱慧安《烹茶洗砚图》7
黄莘田倒不尽是自磨清墨，那不过是他的一种心境。他可是有太多的友朋往来，特别是与许氏和林氏两大家族的一生交谊。许、林两家在光禄坊比邻而居，仅一巷之隔，又是论交三世，迭通婚姻。林佶有两句诗说两家：“里巷过从五十春，论交三世缔重姻”。
那就再说说林家吧，这是黄莘田一生的话题。林佶，朴学斋主人，他与黄莘田既是同乡诗友，又为砚林同好；既有诗歌酬答，又有砚上合铭，两人为闽中忘年世交，是香草斋交游圈里最重要的一组关系。
十砚轩藏砚
林佶的兄长林侗，来斋老人，清初闽中顶级金石学家、诗人和书法家，黄莘田年少时便往林侗的荔水庄读书，观汉唐碑拓，赏历代古砚，“予髫龄时过来斋老人荔水庄中，日与林苍岩昆季往来游宴，皆总角好也”，这里黄莘田提到了林苍岩、林涪云兄弟。
林佶次子林涪云专精砚学，辑成《砚史》，另有《陶舫集》，大量辑录十砚轩和闽中诸家的砚铭与题咏，黄莘田最敬重他，有诗相赏：
片石摩挲历乱云，昔人题品半湮闻。
凭君搜取残碑拓，收拾风流付故文。
林佶长子林苍岩也称道家弟的《砚史》，为之写过小引。但他作为黄莘田的亲密砚友，还做了一件更重要的事情，他写了一篇《十砚轩记》，此为黄莘田筑轩的纪事本末：
十砚轩者，黄子莘田旧名其读书处也。莘田去端州千数百里，而精神嗜好独与上下岩片石梦寐，固结不可解。尝游吴、粤、燕、梁，访故家所珍藏，倒箧以求之，甚至典衣而不惜，其好之癖类如此。甲辰春，莘田谒选，得粤东之四会令。地近端溪，夙昔所慕，一旦得之。公余之暇，广搜岩产，既得十砚，乃就吴门顾大家琢磨之。归闽，筑轩以贮，名曰十砚轩。一时同人雅集，列石几席，相与品题咏叹，风流称一时之胜。
黄莘田和林苍岩兄弟自小同塾问学，暮年归乡比邻，当然不只是砚席相与，更是平生知交，或曰少订金兰，情分至厚，历久弥敦，白首不渝。
清·黄慎《东坡洗砚图》
林苍岩中年出仕淮南小海盐场大使，宦游江海，曾作《一研归耕图》，藉抒倦游归思。黄莘田见图感怀，为之题诗：
一砚随身赋遂初，故山松竹未曾疏。
知君不为功名计，老向江村读旧书。
黄莘田晚年写了一首诗，回忆了两人七十余年声气相守的一世缟纻，以砚田为南亩，以翰墨为躬耕，怀石田耦耕之志，澹然忘于尘嚣：
少同讲塾从师日，老共吟台对宇春。
七十年来齐健在，石田还作耦耕人。
那一年人日节令，七十二岁高龄的黄莘田召集一众闽地耆旧于香草斋宴集，在座的便有林苍岩，还有游心水、陈德泉、刘邻初、李霖村等一群垂暮老友，黄莘田作《人日香草斋小集》，于节序之中举杯追念旧游：
晨曦潋滟入帘栊，已有韶光淑气通。
剪䌽又妆挑菜节，试灯轻飏落梅风。
旧储紫蟹供浮白，新制青鞋踏软红。
七十二回过人日，还招老辈一尊同。
游心水，在外为官多年，饱历宦海浮沉，与黄莘田心境相通。回乡之后跻身福州耆旧圈子，是黄莘田的诗侣文友，诗文相发，频繁赴香草斋参与文酒雅集。
陈德泉，出身闽地望族。曾入京师为官，有《学圃观梅图》，黄莘田题诗：“带将冰雪上金台，入直时时把卷开”。后归老福州，置身乡里文会。他是香草斋雅集的固定座上宾，还深度参与了闽地藏砚圈，常与黄莘田、林苍岩等人赏砚论诗，黄莘田视为同怀，佳日便招聚小饮，诗酒相娱。
刘邻初，诗学知己，频集香草斋，诗酒唱和，复开罗山堂雅集，聚诸老摩挲文房，追咏乡邦故迹，一时风流蔚然。
李霖村，通判别驾，黄莘田与之交厚，晚年把文集托付给他校勘编次，还曾特选一方下岩西洞端砚相赠，并刻诗铭于砚背，期许二人以砚为缘，互相滋益，感叹如此知己之交，实在罕有：
秋水泠泠浸一泓，下岩西洞第三层。
与君细腻风光写，丽泽如斯得未曾。
除却这些腹心之交，黄莘田身边还聚拢了众多的闽中耆旧，有同席觞咏陈浴斋，诗会同游郭复斋，宴集联章郑绍庵，赋咏酬知魏济川，诗文往还施北亭，文筵酬答林白岩，杯前属咏张雪樵，雅宴赠章周瑞峰。
十砚轩藏砚
当然，除却许家的母族姻亲兼累世风雅之交，黄莘田最特殊的关系还是林家，最亲近的朋友就是林苍岩和林涪云昆季。不过，黄莘田还有一个很重要的诗砚知己，那就是内阁学士谢古梅，而且，谢古梅也算是林家的人，他是林佶的外甥。
黄莘田和谢古梅是三十年总角旧交，少时同在荔水庄游宴，后来又诗社同声，同游酬唱，同心砚碑，同有联吟赏砚的雅集。谢古梅亦擅砚铭，闽中合铭端砚多见其款。
黄莘田曾写《题谢古梅编修兰陔图》中，共忆少年时：
昔君年十五，能吟春草词。
我初识君面，濯濯春华姿。
我友林苍岩，为我联交期。
如以乳投水，如以珠贯丝。
背面三四日，夜则梦见之。
…………
有车必同茵，有马必同驰。
这是一首逶迤长诗，其后还有绵绵数言：
君家二梅亭，金石堆累累。
我来对赏玩，心摹兼手追。
谢古梅宅中筑二梅亭，亭中堆满碑帖、古拓、文石，是闽中文士赏鉴金石和镌研题铭的雅舍，黄莘田也常往同观碑版佳砚，考释摩挲，灯下摹拓，分韵赋诗，通宵文字之饮。谢古梅刻铭的刀笔清劲，黄莘田赋诗赞之，称其砚铭文采卓绝，可取代谢家团扇的敬亭烟云：
古梅健笔写铭文，砚榻人称比练裙。
从此谢家团扇上，流传不画敬亭云。
黄莘田写过多首二梅亭的咏诗，他与谢古梅投分尤深，在香草斋和二梅亭间朝夕过从，往复不绝。两人最后一聚是在香草斋深夜长谈至三鼓，谁知此别竟成永诀。
十砚轩藏砚
乾隆六年（1741），谢古梅卒于京任。谢古梅身后，其子将家父《小兰陔遗集》托付黄莘田整理校勘。黄莘田作《哭谢二古梅学士》悼诗数首，情辞沉痛：
砚席周旋三十春，相期扛鼎共扶轮。
吾衰努力嗟何及，君去遗音孰与陈。
风雨可怜无叔伯，敦槃从此少精神。
独存季重凄凉泪，哭尽南皮几故人。8
黄莘田做过官，却是本色文人。他的朋友们也大多如此，如前已略述的林佶、余甸、许雪邨、许子逊、许石泉、林苍岩昆季、游心水、陈德泉、刘邻初、李霖邨、谢古梅诸位。
黄莘田与仕宦游从，不以势交，独以金石翰墨相投，而非官场酬酢。待他罢官归田隐于香草斋，诸友也未尝以林下布衣见轻，主宾只要砚席论艺，轩冕只论文房与诗。
明·沈贞《竹炉山房图》
黄莘田另有两位宦友，尤为可述者。其中，一为馆阁词臣而变身为香草斋诗友，另一为封疆阁臣又化形为十砚轩砚友，分别对应了黄莘田之诗与砚的两条交游脉络。
第一位是傅王笥（1678‑？），翰林院编修。长于经术，修志衡文，亦善书画，著《玉笥山房集》。早在四会任知县时，黄莘田便与傅玉笥相识，是岭南旧交，香草知己，后虽相隔闽浙，仍书札不绝，以诗文相赏，迭相酬和数十年。
二人半生往来，林下高致，悉在雅集论诗，歌酒偕游。傅王笥晚年遥致香草斋：“余在岭南，尝过君寓斋，对燕名香，徵歌促席，他客不与焉，君《香草笺》有《玉钩亭闻歌》之作”；又作诗寄黄莘田，追忆岭南寓斋焚香联吟旧事：
黄陵庙里识曾经，拟索藑茅当折筳。
诗卷但留芳草碧，书窗长对远山青。
离忧自昔兼风雅，寥阔于斯见典型。
却忆香销灯灺后，听歌吟断玉钩亭。
傅玉笥通篇化用《离骚》诗典，凭吊怀古，追忆旧游，诗意犹此：
曾临黄庙忆前尘，欲取灵茅代竹筳。
诗卷但留芳草碧，书窗长对远山青。
幽忧自古存风雅，浩宇于今仰典型。
忽念香销灯烬夜，玉钩亭下苦长吟。
其中颔联“诗卷但留芳草碧，书窗长对远山青”为时人传诵名句，故无需赘解。
傅玉笥的诗句令人感怀，黄莘田不禁赠还唱和诗作《喜晤傅玉笥翰编赋赠》：
九仙山下坐谈经，争向黄钟扣寸筳。
铸物惟凭善陶冶，染人全在好丹青。
杯铛蕴藉都矜式，裙屐风流亦典型。
我与侯芭分一席，花时载酒上扬亭。
黄莘田和傅玉笥相与共念当年文宴，诗的意译是：
九仙山畔共研经，细筳争敲黄钟鸣。
冶器先施炉火炼，薰人赖有雅风形。
杯筵敛韵堪为范，俊彦流风可作铭。
愿逐侯芭承座次，携花载酒过扬亭。
十砚轩藏砚
如果说，黄莘田和傅玉笥是诗学旧雨，翰墨相期；那么，黄莘田和赵国麟则是砚席知己，金石同心。这便联线上了黄莘田的另一个宦游旧交 ：赵国麟。
赵国麟（1673‑1751），康雍乾三朝重臣。雍正年间出任福建巡抚，后历任刑部尚书、礼部尚书、文华殿大学士。他为官清峻，性耽风雅，笃好古藏，到闽之后，优礼东南文士，登门拜访香草斋，一时闽中砚林雅风蔚起，风流播于海内。
赵国麟号拙庵，著《拙庵近稿》。说巧不巧，黄莘田也有另号拙庵，他送给赵国麟的一方砚台，镌款便是“拙庵”，因而此砚，便是此拙庵馈赠彼拙庵了。
这方宝砚是十砚轩的砚珍之一，名云月砚，自是黄莘田的心爱之物，更是两个拙庵的友情物证。然而，一巧之外，巧而复巧，赵国麟的斋号本名“云月砚斋”，一砚一斋，嘉名复又偶合了。
石凝云月之辉，人结文字之欢，机缘凑泊，洵非偶然。砚与斋名巧暗酬，石上云月自含幽，黄莘田爰赋一绝，以纪斯石之缘：
嘉名偶合在平津，应象天章信有神。
得作西园结邻客，胜他东府扫门人。
黄莘田诗言“结邻”，赵国麟亦铭写“结邻”，乾隆六年（1741），他在云月砚上镌刻了四言长铭：
万里龙沙，石获云月。
天作我砚，伊谁镵劂。
伴几颜轩，匪朝伊夕。
黄公莘田，水岩仙客。
床头宝藏，远寄此石。
有月有云，题曰结邻。
庶几侣之，无汩我真。
铭以志焉，示我后人。
清·萧云从《洗砚图》
黄莘田则诗言，此砚取自端溪下岩的幽邃之处，岚光山泽已默凝石肤，又配有赵国麟题铭，云月天纹，便远胜玉簪之华。他只愿移此珍砚，放置赵国麟书室，佐永夜清谈，朝夕翰墨：
水岩深处割烟岚，持赠高斋伴夜谈。
赖有中丞题字重，一痕云月胜瑶簪。
于是， 寒岩一片，砚石一席，以成缙绅与文彦的金石雅缘。
虽说傅玉笥与赵国麟同属京师翰苑，有同朝共事的交集，但其僚友关系并非知交情谊，总是乏善可陈。赵国麟抚闽之岁，相孚至深者首推黄莘田，然后就是林涪云，这便依然绕不开雅嗜文翰而又品石高致的林家。
赵国麟与林涪云亦因砚订交，石为知己，墨结良朋，嗜砚清怀。林涪云所纂《砚史》，尽数收录赵国麟的砚铭，使其笔墨之交昭然存卷，片石之雅不致湮沦。
乾隆八年（1743 ），林涪云贻赠赵国麟一方端溪良石。赵国麟找到董沧门，延请琢为赤壁佳砚，又亲书《后赤壁赋》，并缀题砚小诗。林涪云随后雕镌砚铭：“拙庵书，涪云赠石，沧门制砚，轮川镌字”。
轮川是林涪云的另号，他勒铭于砚时常署号轮川。有一方上好的井田端砚，便可见林涪云镌铭：“井尔井，田尔田，宜丰年。轮川”，大意是：以井为井，以田为田，愿耕此砚田，岁事丰成。
在这方井田端砚上，另有数款林苍岩、陈奕禧、高凤翰、董沧门的砚铭，其中，林苍岩的铭文是一首《好事近》：
片石式如田，近水霞红藻绿，试笔生花隐隐，品重蓝田玉。
研经贯史赋梅花，挥洒阳春曲，那问羚羊鸜鹆，只从吾所欲。
清·赵国麟林涪云合铭《赤壁图》端砚
还有一方洛神图淌池端砚，也是林涪云镌铭，有轮川印款，砚铭是黄莘田的一首题砚诗——诗人遥望端溪云水，岁月古香弥漫四周，他只想在砚石上雕花镌铭，献给幽岩毓秀的第三神女玉卮娘：
清溪白石水云乡，古处都应染古香。
好共镌花题小字，第三神女玉卮娘。9
黄莘田诗中所言“题小字”，不仅砚铭如此，青铜礼器的铭文亦如此，琢印同样如此。元人吾丘衍是印学之祖，他曾写给印工林玉一首诗：
我爱林生刻画劳，能于笔意见纤毫。
牙签小字青铜印，顿使山房索价高。
砚铭与印文，俱是石上小字。砚铭镌于砚背砚侧，率作寸字；印章印面，亦是方寸细篆。印与砚皆为山石之质，融文人情思，片石虽微，镌刻之间，留存一代雅趣，见证古时缙绅文彦的翰墨交游。
吾丘衍倡明篆法，开后世印学正脉，篆刻融篆法、章法、刀法于一石，集书法、绘画、雕刻于一体，以秦汉玺印为宗，布字疏密离合，运刀顿挫屈伸，于方寸之间凝古雅文脉，见万千气象。
清·罗聘《说文统系第一图》之吾丘衍像
赵国麟尊雅好石，能识篆印，常用印有“拙庵”“云月砚轩”“国麟”“真赏”“仁圃”“仁圃赵氏鉴定”“仁圃藏书”“闽南开府所得藏书”，然非自刻，都是以篆稿付印工代镌，其中最主要的印工便是董沧门。
董沧门不独以制砚见称，而且是最有影响的绝世印工，其巅峰印作有恭亲王龙凤田黄对章，2016香港佳士得拍卖纪录为8524万港元。
董沧门在黄莘田的岭南官府三年，既琢砚石，也雕印钮，兼刻印章，黄莘田珍藏的寿山美石，大多交由董沧门奏刀。董沧门以琢砚之法通于篆刻，刀笔谨守笔意，与砚铭小字同工，刊刻有“黄任”“莘田”“十砚老人”“十砚翁”“跛翁”“香草斋”诸印。
清·董沧门制恭亲王龙凤田黄对章
黄莘田的朋友圈，除砚工兼印工董沧门外，还有三人素谙篆刻：林佶、林涪云和谢古梅。林佶精通篆隶书法，善为砚铭，尚能刻印，我曾见其所刻“闲人浪迹随心去”掘性田印章；林涪云同样兼具砚铭与篆刻之长，既参与十砚轩砚事，编纂《砚史》，又奏刀治印。谢古梅与林氏父子相近，藏砚题铭之外也间或篆刻。
林佶篆刻：闲人浪迹随心去
那么，黄莘田会不会亲自操刀治印呢？长久以来，我一直有此悬疑。我曾在2025年保利春拍见过一方田黄小印， 印侧虽有黄莘田诗文长跋，但印面却是董沧门篆刻“稽古临池”，终非黄莘田自家刻印。
清·董沧门的绿田黄
黄莘田所蓄印章，不仅钮式篆法为雕镌上品，取材也俱选寿山佳石，凝脂莹润，精光内蕴，霞绮流章。
清初闽中风雅，寿山石声名播于海内，朱彝尊、梅清诸家，皆有长歌咏叹，一时南北词流，莫不以此闽中瑰材，发为歌吟，遂成清初金石吟咏一大风气。
清初第一流博雅学者朱彝尊所作《寿山石歌》，是现存最早记述寿山石的名家长篇：
无诸城北山青崭，近郊一舍无枫杉。
中间韫石美如玉，南渡以后长封缄。
是谁巧搰蛙蚓窟，中田忽发蛟龙函。
剖之斑璘具五色，他山之石皆卑凡。
……
黄山画派巨擘梅清《寿山印石歌》，更是极赞寿山石色斑斓：
迩来寿山更奇绝，辉如美玉分五色。
将毋炼石女娲归，补天滴沥遗天脂。
柑黄蜡白朱砂肥，绿浮艾叶尤称奇。
“恭亲王宝翰”寿山黄高山印
黄莘田一生笃好端溪砚石，尽得端水雅意；也深嗜寿山印石，独挹寿水真趣。宦游归闽之后，广向乡闾故旧和石肆坊家访求佳材，遇凝润通灵者，便不惜重值收归香草斋。
黄莘田每得良石，必摩挲品观，辨其石质，审其纹理，他曾赋寿山石长歌，以状石上绚烂之色：
……或如凝脂或淡墨，嫩黄蜜蜡红樱桃。
天半朱霞挂一抹，间以绿艾青葡萄。……
清·桂馥的黄芙蓉印章
诗中备述斑斓诸石，纷殊色相，以凝脂淡墨状其质，蜜蜡樱桃拟其彩，复用周亮工“天半朱霞”之语，摹石间一抹丹痕，至若艾绿和葡萄青二品，则尤为寰中瑰宝。
诗中的“嫩黄蜜蜡”是形容色相莹美的黄寿山石，黄色的寿山石有田黄，还有黄芙蓉、黄高山、黄杜陵、黄荔枝、黄汶洋、黄旗降、碓下黄、牛蛋黄等等，其中田黄被尊为石帝，明末清初学者高兆《观石录》赞其“润若凝脂，他石莫能及”，康雍之际入贡内廷，帝王宝玺多取为材，身价日隆。
醇亲王奕譞的田黄鉴藏印
黄以色分橘皮黄、黄金黄、枇杷黄、桂花黄诸品，也有“嫩黄蜜蜡”者，另有白田、红田、绿田、黑田、灰田、花田，石性柔而易攻，最宜篆刻制钮。
诗中“绿艾”即是艾叶绿，乃寿山极富传奇的珍罕古石，宋明即载于方志，明末便已罕得。南宋《三山志》：“惟艾绿者难得”；明人谢在杭推为寿山诸石第一，地位尚在田黄之上。
艾叶绿色如初夏艾叶，绿中微涵黄意，通灵澄澈，石质细润。梅清咏之：“绿浮艾叶尤称奇”；朱彝尊《寿山石歌》唱道：“非无桃红艾叶绿，安得好手来镌劖”；高兆《观石录》则谓：“碧若春草，通体艾叶小花，神品”。
遥想当年香草斋书案之上，田黄艳如黄花，艾叶绿翠若香草，复罗置寿山素白、绀青、丹红数品，黄莘田摩挲相对，触石生情，感物兴怀，赓咏不绝：
俪白妃青又比红，洞天生长小玲珑。
怡情到老同燕玉，好色于君似国风。
神骨每凝秋涧水，精华多射暮山虹。
爱他冰雪聪明极，何止灵犀一点通。
清·王矞生的寺坪田印章
香草斋所庋寿山诸品，还有一种珍稀的寺坪田，归属寺坪石，是一种极为独特的品类。寺坪石并非某种矿坑石种，而是从广应寺遗址掘出的古石，其中的田石便称为寺坪田，此物正黄莘田所心赏者也。
寿山乡
广应寺位于寿山外洋，俗号寿山寺，始建于唐代光启三年，寺中贮有历代僧人收集的大量寿山美石。后来，寺院两度毁于大火，藏石便埋于废墟之下，历数百年土浸火炙。待那些寺坪古石浴火重生，重见天日，其浑厚的沁色虽不再鲜亮通透，但历岁凝浆，温润内敛，别具一番朴茂古致。
南宋理学家黄榦是大儒朱熹的女婿，也是朱学最重要的传道宗师。绍熙年间，他偕友人游历寿山，在广应寺发怀古幽思，以一首《寿山》七绝，抒写其澹视世事荣枯的贤者旷怀，儒者风概：
石为文多招斧凿，寺因野烧转荧煌。
世间荣辱不足较，日暮天寒山路长。
三百年后，有三个晚明文士徐火勃、谢在杭、陈鸣鹤先后到寿山访胜，过广应寺废址，各自抒为篇咏，如谢氏“山空琢尽花纹石，象冷烧残宝篆烟”，陈氏“山殿旧基耕白水，阪田新黍啄黄鸡”。徐火勃更有名句“草侵故址抛残础，雨洗空山拾断珉”，宛然映现出一幅画面——寺烬之后，雨后游人去拾取以殿基为田的寺坪石（断珉）：
宝界消沉不记春，禅灯无焰老僧贫。
草侵故址抛残础，雨洗空山拾断珉。
龙象尚存诸佛地，鸡豚偏得数家邻。
万峰深处经行少，信宿来游有几人。10
尽管“万峰深处经行少”，可黄莘田也一定会向往“雨洗空山拾断珉”的场景。虽说那些年尚可捡拾寺坪残石，但寺坪田还是很难碰到的，不惟历时久远，本就寥若星稀。
不独黄莘田向往寺坪田，吾亦神往之。
偏偏那一日，我在君宝阁就幸得奇遇一方寺坪田印章，蜜褐苍黄，浑穆暗润。更不可思议的是，当我捧印细观，忽见印侧竟然镌有“莘田”二字，可知是黄莘田的自刻印……如此机缘奇巧，难免为之骇异。原来，黄莘田也会刻印！他不惟委石于工，他自己就是镌印好手，虽然于他而言，篆刻不过是诗人余事。或曰:不会篆刻的砚藏家不是好诗人。
黄莘田的寺坪田印章
我知黄莘田与印石素有灵犀，手抚而通其情，目遇而得其趣，石之烟岚神骨尽会于心，又常与林涪云和谢古梅辩析章法刀法，切磋金石篆艺。只是，他的印作极其珍罕，更不必说，我眼前的“莘田”之印居然还是一方寺坪田。我不禁感念天地玄机，造化默运。
这方印章钮雕天禄古兽，蹲踞印台，刀法浑朴，饶有古制遗风。天禄是古之独角瑞兽，取天赐福禄之意，汉代多见陵前石兽，入印钮，寓意纳福聚禄，镇护印信。
亮出印底，印文是“知明易象”。此为细朱文长方闲章，取元明小篆，线条匀净，圆转流丽，字距疏朗，行气安和，偏向书家印，重书写笔意，运刀以冲笔出之，书卷之气溢于金石之外。
所谓“知明易象”，字字如金。“知明”语出《荀子·劝学》：“知明而行无过矣”，宋代理学家常借此语，谓心智通透，心宇清明，心契玄微。“易象”来自《周易·系辞》：“圣人立象以尽意”，“易者，象也”，指代《易经》的卦象。
兼摄二义，缀为四字，意谓静以悟易，澄心观象；灵台澄彻，默会爻象；虚怀寂照，心蕴至真。此乃黄莘田集义而成的闲章吉语，理学意味澹然流露。
黄莘田篆刻:知明易象
清代文人有镌印“游心于易”，“观象玩辞”，也同样是讲心智明慧，静观卦象，因而与“知明易象”神理暗合，相互映照。“游心于易”是元朱文长方闲章，见于汪秀峰《飞鸿堂印谱》；“观象玩辞”，语出《周易·系辞》：“君子居则观其象而玩其辞”，也是经典的清人闲章印语。
而“知明易象”，虽非古经成句，然历代前贤大抵以澄明心神，照察天地易理，洞彻爻象之奥，领会易卦背后的天地玄机。如南朝梁刘勰《文心雕龙》，虽为论文之书，而涵纳易义，故有“神用象通，心以理应”语，意为心神畅达，便与天地万象相通；静运其心，而和事物内理应合。
有宋一代，理学大兴，诸儒皆重心以明象，参究天地真机。所谓卦象所载天地之理，必先澄明本心，虚静其志，而后可以洞见爻象之幽微。显然，黄莘田最是与宋儒心神投合。
范仲淹为北宋义理易学先导，主以心体虚明，洞察卦象义理，故与“知明易象”理致潜通。他作《穷神知化赋》：“究明神而未昧，知至化而无穷。通幽洞微，极万物盛衰之变”。
范仲淹像
宋儒易学律赋以骈俪敷陈羲爻，倡冥心察象，虑以知微，正是“知明易象”思想之所从出；宋季何文季诗语“山向静中涵易象，阳于复处见天心”，也正与“知明易象”一语脉络相通。
若论知明易象的思想渊源，言必及宋，便还有一个南宋文士不能不提，就是那个在广应寺发怀古幽思的理学家黄榦。
黄榦与黄莘田相隔五百余年，同籍八闽，同为入闽黄姓，也同为黄性大儒，黄榦虽不是黄莘田的直系先祖，但却是余泽旁润的乡邦前贤。
黄榦承朱子嫡传，独标义理心性，主张澄心体道，观易穷理，其学说流风绵延，熏染后世闽士。黄莘田生长此土，耳濡前贤流韵，沐浴桑梓文教，其“知明易象”之易理自然受到了黄榦之沾溉。
纵观六朝之论、唐宋之赋、两宋理学诗文，莫不以澄心、静虑、观象、明理为旨归。黄莘田之刻印“知明易象”，方寸金石之间，荟萃古今易学心要，融义理、心性、书韵于一体，洞达天道，理趣渊然。
黄莘田篆刻:知明易象
再往后，还有黄莘田的曾祖父黄文焕和外曾祖父许豸的易理学说之涵濡。
黄文焕（1598‑1667），天启进士，明末闽中大儒、翰林编修。撰《易绎》专阐义理，观象察道，以义解易，涵会易蕴。其家学文采，经学辞章，遗韵旁浃，贻于后人。莘田少承黄氏家学，门风沾被。
许豸（约1595‑1641），崇祯进士，浙江提学副使，所建福州石林别业为许氏几代诗文雅集之地。许豸也是易学大家，著有《易经义》，其象义学说奠定了许氏家学根基，经由许瓯香、许遇一脉相传，令早年生长在许家的黄莘田少沐庭训，耳濡其风。
黄文焕的《易绎》和许豸的《易经义》，是早年黄莘田最直接的家学渊薮，也是他知明易象的经学底色。
此外，黄莘田将易象之义化为香草诗学，金石审美，也缘于清代文人圈的易学通识，金石与经义的交融氛围，八闽数百载的理学流风。其“知明易象”之印，正是这一时代风气的金石物证。当然，曾祖父和外曾祖父的两部易学经典，两位先祖所奠定的家传易学传统，才是黄莘田体认知明易象的最初源起。
黄莘田自书诗卷
许豸是许氏经学之祖，也是许氏诗学之祖，著有《春及堂诗》，李渔为之作跋。其诗笔澄淡幽静，托物抒怀，兼治易象，以象传情。黄文焕赞他“五律声调委婉，趣味澄幽，诵之如流水平桥，佳趣自在”，且看《春日送客》：
春光初荏苒，客路惜分携。
露湿莺花重，风吹燕麦齐。
孤灯茅店里，残月柳桥西。
别思千峰外，猿声不住啼。
许豸的七律也许写得更好，再请赏读《登名山室》：
梅花历乱在岩扉，鸟道幽深转翠微。
满院白云禅榻冷，半山残雨水帘飞。
猿盘古树窥僧灶，叶落香坛点衲衣。
不用虎溪遥送客，庐山高士已忘归。
许豸的这两首诗作描写山水静象，独擅易象审美，以象明理，立象尽意，含蓄取象，物象寄怀，创设了许氏一门诗风，对黄莘田的香草诗有先天影响。
黄莘田一生素以诗学名世，其香草诗绮艳其辞，澄静其神，天然清和。但他还是一个观物知象的砚藏家，一个会心义理的篆刻家。我读他的香草诗，品他的藏砚，赏他的刻印，却又不期而然地发现，他的渺渺长影所及，是一派理学的渊深之境，万象纷罗，天地寥廓，澄心洞鉴，理致幽微。
于是，我看到，香草斋里，黄莘田已然是一个诗意的哲人，兀坐冥然，久坐忘机。但我尚可遥见，在黄莘田此前六百余年，北宋理学大师周敦颐也是这样兀坐观道，默会至理。而他的濂溪书堂的案台之上，已落成诗笔《读易象》：
书房兀坐万机休，日暖风和草色幽。
谁道二千年远事，而今只在眼前头。
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